接下来的40-48章都是关于同一个主题。NASB给出了一个名为“新圣殿”的愿景，他说作者被上帝从囚禁中送回以色列，看到一座新城市在那里建成，有一座上帝的新圣殿，圣殿中的各种规则是什么，以色列的十二个部落在以色列重新分配了他们的产业。毫无疑问，这些都是作者的幻想，但不知道作者的幻想是在流亡期间还是回到以色列后才想到的。在高格的故事中，前两章的作者说，当以色列人第一次回到以色列时，以色列没有墙、门和门闩，仍然是一片废墟。所以他想象新的圣殿，新的耶路撒冷城，新的以色列，可能就是他已经在以色列生活了，对以色列当时的情况很不满意。因为他的期望，他心中想象着以色列的新景象。当然，如果提交人仍然生活在囚禁中，这是可以想象的。根据以色列的历史研究，直到罗马时期，仍有许多以色列人在被囚禁后生活在巴比伦或其他地方。
无论作者在哪里想象这个新耶路撒冷，总之，因为他的愿景过于美好和宏伟，它从未实现，所以到了新约时代，就像高格的故事一样，它被视为一个新世界和最后几天后的新耶路撒冷场景。启示录第21章是根据以西结书的这些章节写的。启示录的大部分内容来自以西结。《以西结书》作者编撰的故事，似乎因为脑洞大，很受《启示录》作者的欢迎，满足了他末世荒诞故事的需要。然而，当提到旧约的内容时，启示录经常被带离形式。最明显的区别是，以西结书的这些章节集中在新圣殿，以新耶路撒冷为补充，而启示录只介绍了新耶路撒冷，但否认有圣殿。启示录21:22说:“我未曾在城中见过殿宇，因为主神全能者和羔羊是城中的殿宇。当时，人们认为人造寺庙很容易被摧毁。如果我们不想被毁灭，有一个好办法，那就是不建庙，而是说上帝是庙。上帝不在那里。谁能毁灭上帝？
因为后面几章副标题太多，我就不介绍中文版分为多少段，每章开头的标题是什么了。另外，作者编的寺庙的细节比较枯燥，以后也不打算住在那里，所以就不详细介绍这几章的内容了，只谈应该说什么，有什么特别的。
第四十章第一段说以西结被带到耶路撒冷。
作者说，在他们被放逐的第二十五年，也就是耶路撒冷陷落后的第十四年，那一年正月初十，上帝的手再次落在作者身上，上帝在异象中把他带到以色列地，然后把他放在一座非常高的山上，在他对面看起来像一座城。然后上帝把他带到了城里。他看到一个肤色像铜的人拿着麻绳和测量杆站在门口。那人对他说:“人子啊，你要儆醒，侧耳而听，用心记念我所指示你的。当你被带到这里来看这个的时候，你想告诉以色列家你所看到的。”
作者在这里整理的耶路撒冷陷落后第十四年，有点太早了，因为以赛亚和耶利米都“预言”了巴比伦的陷落，也就是耶路撒冷陷落后的四十六年。他们后来知道了一些事情，但他们被带去参观新寺庙却没有快乐，所以他们对新寺庙一无所知，也不能在他们的书中提到它。如果上帝不把新庙当成秘密，那就应该告诉以色列的所有家庭，这有点不合理。
作者这么早就整理了这件事的时间，可能是他的本意。前面我们说过，推测作者生活在波斯，但他没有提到巴比伦的灭亡。他没有提到它的主要原因是，他想假装自己生活在约雅斤之后，巴比伦灭亡之前。此外，作者可能会觉得没有必要或者不擅长写惩罚国家，所以可以说，除了第25-32章的其他作家外，整卷以西结书都只在第35章写了惩罚东方，写惩罚东方似乎会导致后来写上帝对国家的报复。以赛亚和耶利米都写了很多关于上帝惩罚所有国家的事情，以西结在果戈里的故事中消灭了所有国家，并一次惩罚了所有国家。
作者写道，肤色像铜的那个人和上一个人肤色一样。在作者的假设中，上帝在闪闪发光，天使在闪闪发光，这里的铜色可能指的是青铜色。如果是黄铜，就很难与黄金区分。
作者接着说，测量者手中的测量杆有六肘长。也许他想表明这个人很高。他说每个手肘比普通手肘多一个手掌。根据资料显示，一肘在旧约中约为0.45米长，在新约中约为0.55米长。我想知道长度的变化是否来自于此。有些学者说一肘等于六掌宽。我没有发现这样的信息，但这么小的手掌只能是女人或孩子的手掌。
作者说，他看到寺庙周围有一堵墙，墙有一杆厚，一杆宽，意思是高约3米，厚约3米。文士们可能认为3米高的墙很普通，特意解释说是上帝故意把墙设计得很低，让所有前来朝拜的人都能很容易地看到墙上方闪耀的寺庙的美丽和荣耀。啊呸！难道他们不认为他们吹牛和奉承，他们的上帝可以听到并奖励他们一些东西吗？连这个都会吹。这里说寺庙的墙既不是城墙，也不是狱墙。三米高就够了，三米宽太厚了。
第六句说他们来到东门，上台阶量门坎的宽度，也是一笔。一些版本为这个阈值宽度写一个笔画，为那个阈值宽度写另一个笔画。东门不能有两个门槛吗？根据网上的一些示意图，确实有人把门画成两个并列，所以有两个门槛。在某些版本中，门槛的深度为一划，这意味着门槛的厚度与墙壁的厚度相同，为三米。不知道除了神仙，还有谁能迈着这么长的腿跨过门槛。
第7-10句说入口两边靠墙有三间小屋，每五肘一间小屋，长宽各一杆。一些小房子被翻译成书写室，而另一些被翻译成警卫室。然后第八句说门廊和通往圣殿的门槛有一杠宽，但第九句说门廊有八肘宽，门廊两边的柱子有两肘厚。廊子宽六肘，宽八肘。我想知道它应该有多宽。这个玄关的柱子也有点粗。四米宽的玄关两边各有一排一米厚的柱子，感觉很不协调。
背面，每根柱子上都刻着棕榈树。在《列王记》6:29中，内殿和外殿周围的墙上刻着基路伯、棕树和初开的花。看来棕榈树在以色列传统中地位很高。
第十一句说大门的入口宽十肘，长十三肘。这个门和第六句的门不一样吗？它说门槛有一巴宽，这里说有十肘宽。有没有四肘无门槛？此外，门长13肘，远远超过墙的高度和厚度。我不知道这扇门是什么样子的，因为它写得太奇怪了，经济学家很困惑，不知道这13肘是什么。
第十二句说小房子前面有栅栏，空或一肘高，小房子每边六肘。上面第七句也说了，小房子之间隔了五肘，只隔了几个字，怎么会多一肘呢？
测量大门两侧小房子之间的距离。从门这边的小房子的门到门那边的小房子的门的距离是二十五肘。
第14-5句说门廊长60肘，两边是庭院。从大门到门廊的另一端的距离是五十肘。好像是作者设计的玄关中间有一个弯，玄关的长度大于距离。
以上是作者写的关于东门，东门两侧的小房子，东门进入的玄关。很明显，作者写这个东西的时候，没有画任何草图，所以在这些字之间测量了几次大门，每次测量的值都不一样。大门两侧的小门分别在第7、10、12、13句中提到，它们之间存在矛盾。
第17-19句谈论外院的情况。外院铺石砌地面，上面有30间小房子。外院东西南北宽一百肘。
这些文字说明当时有房子的地方铺石头是相当高档的，其他地方一般都是平地土，这在当时显然有局限性。事实上，没有必要去现代。在后来的古代，许多广场都是用石头铺成的。
句子20-23说北门和东门一样，大门两边各有三间小房子。然而，在第21句中，他写道门口长五十肘，宽二十五肘，这与第11句中东门的入口宽十肘，长十三肘完全不同。第11句:我们已经吐槽过没有门这么奇怪了。现在他把北门写得更奇怪了，我们都吐不出来了。
说到南门，第24-27句说，门的长度和宽度也是50和25肘。好像他只是写了北门的事，还记得资料。他记不住东门的数据差别，有差距就忽略。第26句说南门前的台阶是七级台阶。
接下来，第28-37句写内院的南门、东门和北门。门的长度和宽度都是五十肘和二十五肘，他们必须爬八级台阶到门口。第30-31句说，在通往外院的门周围有一个门廊，长二十五肘，宽五肘。
他之前说过，外院的东、北、南三面的宽度是100肘。收到25美分后，这个门廊坏了吗？这是一个破门廊吗？
作者的内外院只介绍了东门、北门、南门，没有介绍西门。他设想的寺庙似乎是朝东，太阳升起的地方，座位朝西朝东，和我们中国人喜欢朝北朝南的有点不一样。他在东大门写了更多关于门的细节，但在书写上有很多错误。北门、南门、内院的门以后写相对简单，基本就是复制粘贴，问题比较少。
然后在句子38-46中写wing。句子38-39说在门廊附近有一个小房子，人们可以用来清洗牺牲的动物。廊子的两边各有两张桌子，用来宰杀牲畜，献燔祭、赎罪祭和赎罪祭。
第40-41句说，朝北的入口也是如此。门廊的两边各有两张桌子。所以这里有四张桌子，那里有四张桌子，还有八张桌子供人宰杀牲畜。
前面的句子38-39没有说门的事情，大概不是指北门，但是方向不同的门两边怎么会凑在一起说每边有四张桌子呢？
第42-43句说还有四张石桌，一肘高，一肘半长，一肘半宽，用来装被杀动物的器具。四周墙上挂着一个手掌宽、长的钩子，桌上放着一些畜肉。
第44-46句说北门附近的内院有一个朝南的房间，南门附近的内院有一个朝北的房间。测量员对作者说，朝南的房子里有看守圣殿的祭司，朝北的房子里有看守祭坛的祭司，他们都是利未人撒督的后裔。
有些版本写着朝南的房间是给歌手的，后来他们说有牧师守卫房子。不知道作者原文有没有这样的矛盾。按照历代编年史的安排，应该是由普通的利未人负责看守，而不是祭司。但是，如果有人说后来的安排有变化，那就随他去吧。毕竟这件事可以有变化。
第47-49句说，内殿宽100肘，祭坛在殿前。殿前的廊子上有两根大柱子，每根厚五肘，两边有两个门，每门宽三肘。门廊长二十肘，宽十一肘。
1列王记6:3说，殿前的廊子长二十肘，宽十肘，与殿的宽窄一样。作者整理的这个玄关的长度与《列王记》中记载的一致，宽一肘或两肘。
以斯拉记6:3说，居鲁士王元年，他曾降旨，要在耶路撒冷建造上帝的殿，高六十肘，宽六十肘。作者编纂的这座新寺庙的宽度只有以斯拉所写的寺庙宽度的三分之一。
显然，有些数字差异是显而易见的，经济学家不能假装看不到全部。因此，无论是否采纳以西结所写的数据，经济学家都会形成三种不同的观点。一个是以西结的文字是如此详细，以至于他的文字应该占上风，他的文字应该被逐字逐句地相信。一种认为以西结主要是预示着神庙未来会重新建立，具体的数据可能并不是按照他说的去建造，因为人们经常不服从或者做得不好，所以分歧是可以兑现的。一个是以西结说的不是以斯拉重建的圣殿，而是新耶路撒冷的圣殿，所以与以斯拉的不同无关。
以西结书后面几章写的意思显然是指以色列复兴后的圣殿。《以斯拉记》记载的事情是真是假，不能说是按照古代以色列的情况复活的。从复兴的标准来看，真的不可能把以西结的著作和以西结的著作相提并论。然而，根据以西结的话，应该是上帝把流亡者带回以色列，以色列将开始复兴。从这个角度看，双方是有矛盾的。然而，正如我们之前所说，以斯拉和尼希米都不是真的。事实上，当时可能很少有人回到以色列，所谓重建的寺庙可能只是一个小寺庙。只有以赛亚书44:28说居鲁士下令建立圣殿的根基，其他地方没有提到重建的圣殿。可以看出，即使当时回归的以色列人确实重建了“圣殿”，由于规模太小，建筑太简单，先知们也不把它当作圣殿，所以也就没有提及。根据这个原因，以西结书的作者写文章时，可能不会考虑与“圣殿”是否有冲突。
对于那些认为以西结所写的圣殿是对新世界圣殿的描述的人，正如我们前面所说，《启示录》21:22说:我从未在城里见过圣殿，因为主神全能者和羔羊是城市的圣殿。天启打在他们脸上，不用我多说。
