第十二章第五段，别担心。
作者说，耶稣又对他的门徒说，所以我告诉你们，不要为你们一生所吃的担心。担心穿什么对你的健康有益。因为生活比食物好，身体比衣服好。如果你想要乌鸦，你既不会种植也不会接受它们。没有仓库，也没有仓库，但上帝仍然喂养他。你比鸟有多值钱？你们谁能通过思考给自己的生活增加一个瞬间？如果你不能做最小的事情，为什么要担心其余的事情？你希望百合花怎么长？他既不操劳也不旋转。然而，我告诉你，即使在所罗门非常荣耀的时候，他穿的也不如这朵花。
小信徒们，今天野外的草还在，明天就要被扔进炉子里。上帝给了他这样的装饰品，更别说你了。你不问吃什么喝什么，也不担心。这就是外邦人想要的。你必须用这些东西。你父亲知道。你只求他的国，这些东西就会给你。
别害怕，你这个小团体，因为你父亲愿意把王国给你。你必须卖掉你拥有的东西，帮助人民。给自己准备一个永远不会变坏的钱包。取之不尽的宝藏在天上，小偷不能靠近，昆虫也不能吃。因为你的宝藏在那里，你的心也在那里。
本段结束。
这段话的马太版本是在6:25-34和20-21，分别对应《别急》和《论天上的宝》。卢克颠倒了这两段的位置。此外，马太福音中这两段之间有两段简短的文字，路加移到第11章和第16章。
首先，这段话说明了当时的穷人缺吃少喝少穿，终日为生存和明天担忧。这很正常，全世界古代的穷人也是如此。
我们说过，在一个人们普遍信仰上帝，依靠上天吃饭的时代，几千年来，温饱问题一直没有得到解决。直到现代科技的发展，温饱才不会成为我们这一代人的问题。古人解决温饱问题的唯一途径，就是变得富有或强大。但是，在古代，有钱有势的人很少，注定了大多数人不能满足自己的愿望。如果解决不了怎么办？宗教必须想办法安慰他们。他们通常会说，穷一点更好，享受太多更不好，等等。
在《马太福音》中，作者之前的一般说法是，在俗世得到太多的赏赐是不好的，但以后在天堂得到赏赐是好的。但是在这一段，我们说的是俗世的吃喝穿的问题。他不能说人间没有必要吃喝穿，然后去天堂好好吃喝穿。他写的那段话看似很长，其实没有任何意义，只是看起来他能忽悠人。
作者用乌鸦来比喻不播种不收割就能生存，但鸟类不播种不收割并不意味着不用劳动就能生存。事实上，没有一种动物是上帝喂养的。每种动物都有自己的生活方式，它们的生存也依赖于劳动。虽然鸟儿看起来很自由，很悠闲，经常站在树梢唱歌，但其实它们的劳动也很辛苦，生活条件比人差，寿命也更短。人是一种比鸟进化得更好的动物。虽然很多人羡慕鸟类，但如果真的交换生活方式，肯定不会愿意。即使鹰是鸟类中最强壮的，它也会成为人的工具甚至猎物，没有人会成为鹰的工具。
还有一点很多人可能不知道，就是鸟类在食物不充裕的时候经常会挨饿，因为它们不会播种、收获和积累食物，获取食物的能力也比较低。在饥荒时期，他们更容易饿死。
作者还用花来比喻没有耕作和纺织的美丽。他还说，所罗门最辉煌的时候，没有小花漂亮，但问题是人不是花。我们来谈谈作者举例说明的百合花。它们在春天播种，在夏天开花结果，当秋天后天气变冷时，它们就会毁灭和死亡。即使人们不穿衣服，不感到害羞，在寒冷的天气里也会冻死。即使上帝让百合花在冬天不冻死，人在冬天不穿衣服也不会冻死，但人的衣服美和花的美是两种不同的美。没有人会傻到说花很美，穿一朵小花当衣服。
作者还说，草的生命短暂而美好，人比草更有价值，所以上帝不会亏待人，但会给人衣服。我觉得用草来比喻真的不合适。最好用树来比喻。至少树有一层皮。虽然有些草很美，但它们能在哪里穿衣服？
第3-31句说，外族人要吃要喝要穿，本教派的人只需要祈求神的国和神的义，神就给他们所需要的，不求回报。作者的句子没有编好。如果这句话是真的，说明外邦的神也是很有灵性的。如果他们要求，犹太人的神之间没有区别。不也是要求神的国，神的义吗？不管他们要不要，得到的都差不多。在新约中，他们得到的远远少于外邦人得到的。
对基督徒来说，无论他们通过劳动获得什么食物和衣服，或者别人捐赠给他什么，都被说成是上帝给他的。我知道说什么都没用，但我还是想说，世界上没有什么是上帝赐予的。不为所得而努力，一定有人为你付出，天上不会有免费的午餐。
在《马太福音》中，后面还有一句话，说“不要担心明天，明天再说，今天的烦恼今天就结束了。”卢克没有抄这句话，也许他认为这句话是错的。既然上帝让鸟语花香，让小草不烦恼，为什么人今天有烦恼，明天有烦恼？他们都告诉人们不要悲伤，但这句话告诉人们，他们每天都有麻烦。你教人难过还是不难过？
第32句说:“小团体，不要害怕，因为你父亲愿意把王国给你。”这句话不在马太福音里，而是路加自己创造的。
这句话中提到“你这个小团体”，只是说明当时以色列很少有人相信他们的新分支，否则作者不会说“小团体”，而应该说“大团体”。这个“小团体”理论和马太福音7:13-14的“窄门窄路”理论有着异曲同工之妙，因为当时他们教派的人非常少，所以作者想出了这样的话来哄那些信徒，让他们以为虽然里面的人很少，但他们的信仰是正确的。我们前面说过，作者写这些文字的时候，并没有想到自己的教派会在外邦人中传播开来，成为世界上最大的宗教。“窄门”变成了“宽门”，“小群体”变成了“大群体”。如果基督徒真的熟悉圣经，他们应该知道在马太福音7:13中，说“死亡之门是宽的”。
作者说“你父亲愿意把王国给你”，这不仅是对以色列人的愚弄，也是对新分支的幻想。就像《旧约》中，以色列的流亡者经常幻想上帝把他们带回以色列，让以色列成为统治四方的强大国家。但是在新约时期，由于罗马帝国远比他们想象的强大，很多人都知道世界上没有上帝，所以上帝基本上不可能帮助他们恢复国家，让以色列成为一个强大的国家。而且，以色列人回归后，大部分都没有过上《先知》中想象的无忧无虑的生活。甚至在马卡比王朝时期，以色列就已经恢复了传说中的大卫故土，成为迦南的一个小强国，但这一切都与穷人无关，他们的生活无论如何也没有得到改善。正因为如此，以色列的很多穷人不再幻想恢复国家，而是从以赛亚书的一些内容，尤其是最后两章中得到启发。他们幻想上帝建立一个新的天堂和新的土地，在新的天堂和新的土地上建立上帝的王国。在上帝的国度里，他们的穷人真的可以过上好日子。
第33句前半句说:“卖掉你所有的，施舍给别人，给自己准备一个永远不会变坏的钱包。”福音中有很多这样的话，其中最著名的是在“年轻的富人”一段，说富人问耶稣如何获得永生。耶稣的一句话就是让他“把一切都卖掉，分给穷人，天上就会有财宝”。这一段的这句话几乎和《少年富翁》里的一模一样
这句话一方面是希望忽悠一些有钱人捐钱捐物帮助自己教派的信徒。然而，众所周知，在古代，无论是哪个国家或民族的慈善事业都不发达，很少有人愿意把财产捐给穷人，更不用说“卖”东西接济穷人了。所以，这个愿望几乎和神的国一样。也许这句话的另一个作用是作者的主要意图。就像《少年富翁》的故事一样，作者想让信徒们认为，富人虽然有钱，但生活很好，但他们不愿意捐钱捐物，所以他们不能进入上帝的王国。只有穷人才能进入神的国。
一句话，一个意思，就是傻子。这一段前一部分说信徒不用担心温饱，一切都有上帝的安排。在这种情况下，为什么穷人需要别人出卖自己的财产来救济？
第33句-第34句后半句说，取之不尽的宝藏在天上，贼不能近，虫不能吃，因为你的宝藏在那里，你的心也在那里。这两句话是抄自马太福音6:20-21，“论天宝”。
这两句话看似有些道理，但实际上毫无意义。这两句话有一个前提第一，天上的世界应该存在，人们可以在那里积累宝藏，积累的时候仍然可以使用，这比地球上积累的宝藏更有用。当然，其实古人从来没有见过天上的世界。今天，世界上每天有数百万人乘飞机飞向天空，没有人见过天空中有任何可以积累宝藏的地方。天空中积累了什么样的宝藏？如果按照上帝的原则，天上没有钱，需要什么样的财宝。虽然没有虫子咬，没有铁锈，也没有小偷会挖洞去偷，但是如果宝藏没有用，积累起来就是傻瓜的行为。
因为当时所有的新分支都很穷，作者的话其实是在安慰这个教派的信徒。他说，积累俗世财产有各种弊端，让人更加担心。不如积天资而不忧，所以人不必寄希望于尘世生活，而应该寄希望于天堂。至于天上的财产，作者没有写，但文士会为他解释。他们说，与天上的赏赐相比，地上的赏赐是微不足道的。即使你拥有地球上最多的金银，与天堂里的永生相比又算什么呢？他们似乎想不到天上有什么宝藏，所以把它解释为永生。的确，如果有永生，再多的财富也无法与之相比，但现代科学告诉我们，即使是太阳和宇宙也是有寿命的，人只是地球的衍生物，那么怎么可能有永生呢？
基督教对待财富的态度和对待愤怒、施舍、禁食等是一样的。在新约中，这种态度只是在他们软弱的时候。当他们强大时，一切都会改变。当我们软弱的时候，要忍耐，要放手，不要对得不到的财富一厢情愿。当我们强大的时候，我们既不会忍耐，也不会放手，我们对世俗财富的追求特别执着，不怕它们被虫子咬，生锈，被小偷偷走。当然，毕竟基督教虽然强大，但还是有很多穷人仍然会用新约中写的思想来安慰自己。然而，安慰自己并不是他们的真实想法。事实上，只要有可能，他们就会努力积累更多的尘世财富，让自己在尘世中变得富有。毕竟，天堂的永生是虚幻的，但俗世的生活是现实的。
