金刚经演讲1╱真实自信世界罕见，排名第六
文字/星云大师
努力工作以获得良好的根基和优点
源于信、信、信的力量，可以获得无限的功德。纯洁的信念，如清澈的水，可以浇灌我们自己的田地，让美好的根生长。在日常生活中，我们如何才能在心中“种下好根”？其实只要我们能净化自己，用自己的力量努力学习，比如念佛，再持咒，念经一卷，参加片刻的禅修，就能获得自己的善根和功德。
一天，一个婆罗门来请教佛陀。
“如来！我的名字是增益。我怎样才能真正获得好的根和优点？」
佛陀回答说:“所谓得，就是守净戒、听法、欢喜、正空的智慧。有了这种戒、闻、舍和智慧，庄严的身心才是真正的收获、善根和功德。」
六祖惠能大师也向我们表明，我们要长出一切好根，向众生求索:
在佛寺，一心供养，循教而行；在菩萨、好知识、老师、和尚、父母、老美德尊敬长辈的地方，他们经常提供尊重的支持，服从他们的教学命令，不违背他们的意愿。他们以良好的根而闻名。
对所有可怜的人，要善良，不要无聊，要有需求，要追随慧诗是一种著名的善根。
对于一切邪恶的阶级来说，他们温柔宽容，快乐欢迎，不违背自己的意愿，这让他们快乐正义暴力，是一种著名的善根。
在六大众生中，不杀、不欺、不辱、不骑、不打、不吃他们的肉、经常宽恕，他们就是著名的善根。
与众生平等，相信“众生皆有佛性”，在众生中，我们可以远离一切邪恶，毫无疑问地追求一切美好。我引用一个故事来说明自信的不可思议的力量。
斯拉瓦提东南部有一条大河，河水泛滥，深不可测。岸上住着500户人家，没听过佛教。
佛陀观察到他们赚钱的机会已经成熟，于是他去河边的一棵大树下静静地坐着。村民们被佛光吸引，围坐在树下。佛祖告诉他们五戒十良法。虽然村民们很高兴也很热情，但他们并不完全相信他们。
这时，另一边有一个人涉水去拜佛。大家都很惊讶，说:“我们在这条河上生活了很久，从来没有见过有人涉水上岸。你是什么样的神，有什么奇妙的法术？”」
男人回答说:“我住在河的另一边。听说佛祖在这里说，我渴望花蜜的滋润。所以我问了河岸上的人，他们说水只有脚踝高。我涉水过去是因为我深信不疑，没有魔法咒语。」
这时，佛祖欢欣鼓舞，称赞道:“好！很好！有了真诚和真挚的信念，你才能生老病死；这几英尺深几英里宽的水有什么神奇的？」
所以，信心是良田的土壤，是灌溉的雨露，是催花暖日的结果。菩萨要做的事业，是与世隔绝、无所遁形、持戒、修福、种各种善根，这些都是修行的必要资源。正如《维摩诘经》所说:
虽然走在空里，却是种美德的菩萨线；
虽行无相，众生之宽为菩萨行；
虽然无所事事，而现有的身体，是菩萨。
描述:炳灵寺石窟第184尊佛像图片。图片/世界佛教艺术图片词典
第三，心不取法，相不合法
经文中说，一切生来就有纯粹信仰的生物“没有自我形象，没有人的形象，所有生物的形象，长寿的形象，看不到对方，无非是一种规律。”“所有以纯粹的信仰阅读和生活的生物都不应该采取阶段。什么是“没有方法”？也就是说，除了不取我自己的相之外，我不应该被除了“我”之外的所有已有相所改变，而把它们看作是真实的，这是一种“存在”的病。什么是“不取非法相”？虽然法律千条，但我们知道所有的法律空，但我们不能被空所左右，停留在空之中。我们要知道我和法律都是空，并且空也是重复空。一切以纯粹的信仰去读书、生活的众生，都不应该采取I、Fa、空三个命令，这样才能与现实和谐相处。
经文说:“心若取相、法、非法相，则谓我、人、众生、寿者。”这里所说的四相，并不是为了破除五云谬误，为我而存在，而是对大乘菩萨行者的四相要相应破除的更深入细致的解释。
我认为有一个人关心所有的生物。
人的样子:我觉得有众生为我而活。
众生:能够测量和衡量各种差异的错觉。
终身:对于你所做的事情，你是执着的。
自持四相落入“我见”，法持四相落入“我见”，而空持有四相就忍不住得到“空”。因此，要扫清“我”、“法”和“空”三个阶段，划分“我”、“法”和“违法”四个阶段。如川岛禅师的悼词:
法律不合法，拳头重开；
云散空，千日不变。
因为手指的开合，拳头和手掌是有区别的，手指的本体没有变化。正如佛陀在《大般若经》中所说:
“比如，金主，用一种黄金，随意做了各种花圈，所谓钳子、锁、环、钹、簪、铿锵、冠和臂印；虽然有一些不同，但都离不开黄金。」
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佛陀首先要求我们在这里声明要忠诚，但他害怕我们会接受这个世界的话。为了分空，他不得不冲锋陷阵，而不应该带着我在这里做个声明以表忠心，并得到无限的祝福；有一条法律可以把我从等待中解放出来；一空阶段牢固牢不可破。因此，表达我不被所有的相位所迷惑是佛陀的纯粹信仰。我们不应该把佛法视为非法，因为什么是佛法有时候不是佛法，什么不是佛法有时候就是佛法。这不是哲学辩证法，而是要明白“没有固定的规律”，这样生活才能有顺畅的智慧。
只要我们有慈悲和智慧，一切法律都是佛教法律。比如毛里夫人在持八卦阁戒律时，穿的是乌桕香油，还不如破戒，但她这么做是出于慈悲救大厨一命，那么是否违背了佛祖慈悲的戒律呢？佛陀在地上修行时，为了拯救500人的生命，杀了一个小偷。这种杀一个救一百个人的行为，源于同情和智慧。我们怎么能用罪作为判断？
虽然有各种各样的法律空，但佛教真正的东西是关注众生疾苦，做出各种方便的救济。佛经中提到，有三类佛:
妖徒为佛效力:虽受佛戒，喜恶因缘，不知罪与福因果。他意乱智迷，进入邪见网为他的妖徒佛做事。
天教佛:持五戒，行十善，信因果，死后生于天，是为天教佛。
佛的弟子侍奉佛:持戒，广学戒律，修智慧，知三界疾苦，心中不快，想解脱。他们走了四六次，伤害了所有的生物，想要解脱。不贪生，知死知生，求长远利益，不做恶事，为弟子侍奉佛。
要想得到“与朝共佛，每晚与佛同眠”的至高秘诀，就必须能够刷掉法律和违法的神秘，做一个真正为佛效力的纯净佛。我就引用禅宗的公案来说明什么是合法，什么是非法。
有一天，苏东坡要去拜访禅师佛印，提前写信给禅师，请他省去了繁文缛节，因为禅师赵州迎见了赵王。
苏东坡的自我满足解决了禅的乐趣，请禅师佛印以最好的礼貌迎接他。然而，佛印大师仍然站在寺庙门口迎接他。苏东坡不禁傲然嘲讽:“你的处事之道，比不上赵州禅师的洒脱之道，而你却情不自禁地在人间遇见我。空付了凉鞋和鞋子的钱。」
苏东坡认为禅师这次一定是无语了，他愿意承认失败。没想到，禅师挥舞着蒲扇，不慌不忙地回答:
赵州同一天不太谦虚，没有走出山门迎接王召；
怎么会像世界上金山的无限相和一禅的床？
苏东坡看着打招呼的“达摩”。佛印的禅师既发佛法，又发非法，以天下为禅床。你有过上下车的样子吗？
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第四，佛说，借木筏过岸
四十九年来，佛说无论怎么传法义如阿汉、方、般若、涅槃等。，甚至《金刚经》中提到的各种守心降魔的方法，都是用木筏渡过的岸。未上岸者，应以“讲章句”为宝筏，渡过生死之河；已经上岸，应该放弃木筏，不再承受！
丹霞禅师焚烧佛像寻找遗物，也是一个妻子的急切，希望我们擦亮眼睛，从德高望重的佛像中发掘出一件坚不可摧的金刚遗物。
在禅宗历史上，禅宗大师都是生死大事。他们辛苦劳作，扛柴挑水，很多行业有了“一击即忘”的顿悟机会。般若不是一个想要毁灭虚无的顽固空人。
什么是般若？有四个命令:
般若供人取:知而见之，信因果，知罪，听真理，不能轻敌。
两次般若:知四圣谛，知十二因，可证音闻、缘感等果位。
菩萨般若:知本空，不厌离，多行。
诸佛般若:如空所见，月出水中，应随缘而出，湛然不动。
我们要从人的般若，前进到佛的般若。只要我们相信《金刚经》的语句，就能帮助我们打破妄想差异的局限，摆脱法律和违法性的虚假自我约束。
金刚就像一块宝石，向四面八方闪耀，驱走我们心灵的黑暗；
金刚如智慧之剑，迅捷准确，斩断了我们妄想的迷茫。
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所谓金刚般若智慧，旨在避免取法违法相，向如来学习各种便利，都是乘筏过岸的诚意！我将用一个案例来说明。
一个寒冷的冬天，雪已经下了三天。一个乞丐敲开了禅师荣Xi的门，说道:“禅师！老婆孩子好几天没吃米饭了，大雪让老病复发。帮个忙，禅师，不然我们全家都要饿死了！」
禅师听了，觉得可惜，但寺里没有多余的食物，身边也没有钱。我们怎样才能帮助他？禅师突然想起有一些画佛像的金箔，于是毫不犹豫地拿出来，交给乞丐急救。
不满禅师的决定，桌下弟子抗议道:“师父！那些金箔是佛像的黄金。你怎么能轻易送人呢？」
禅师平静地回答:“我这样做是为了尊敬佛陀！」
弟子听不懂禅师的话，愤怒地反驳道:“师父！你把佛像的金箔送给别人。这叫尊佛吗？」
禅师冲他吼道:“佛祖已经厌倦了修行，为了众生放弃自己的血肉骨髓。”！佛陀如何对待众生？你只看到金佛像，为什么看不到佛心？」
荣熙大师拿着涂有佛像的金箔帮助乞丐，是出于对众生慈悲的痛苦，与佛心相匹配。傅太师有首颂歌，可以作为我们发现秘密只在你身边，没有其他地方的垫脚石。
三佛的尊严总是不真实的，瞳孔前的人在眼睛里；
如果你能信任你家里的宝藏，它会像鸟儿和群山一样春天。
正如赵州禅所说:“金佛不烧灶，木佛不烧火，泥佛不烧水。”每个人都有自己的本性。无辜的佛陀，你可以抢坏空，永远不要燃烧或毁灭。
1.忠诚的条件是什么？
2.戒律与般若空性有什么关系？
3.合法不合法为什么不能对应般若？
4.如何看到般若实相，而不是被人生的各个阶段迷住？
