原文

“王子猷住在树荫下，夜里下大雪，睡觉，开房，喝酒，环顾焦然。

由于犹豫不决，他吟诵了左思的诗《招引》，突然想起了黛安的路。当你穿上它，甚至当你晚上乘船的时候。到达宿务后，门没有回去就建好了。当人们问他为什么时，王日说:“为什么带着幸福去，带着幸福回来，还要见戴？”」

当人们问他时，王子猷说:“我本应该带着快乐去的，但带着快乐回来了。我为什么要见戴？”“整个故事戛然而止，这是不是太奇怪了？

“六”

然而，如此奇怪的行为背后，似乎有着巨大的诗意。

以下是一些值得我们注意的事情:

第一个是雪夜，王子猷因为尴尬环顾焦然；

第二，他突然想起了黛涛；

再次，“戴安路”最终消失，取而代之的是“兴”。

这些事件具有典型意义，从中可以看出魏晋南北朝时期的特点。

“七”

首先是夜晚和大雪，这让我们陷入了世界的背面。夜晚的大雪给人一种警惕感。《红楼梦》以一场大雪结束，意思是“一望无垠的白土地真干净”。

曾经浪漫的债务、贪婪和迷恋被大雪一扫而光，被厚葬。世界上发生的一切，无论是值得还是不值得，放弃还是放弃，最终都要回到“干净”二字。

“干净”在这里变成了一种领悟，即所有的声音只有在空洞的开口处才能听到。晚上的大雪把所有的颜色都抹去了，乍一看很干净。

“八”

所以“环顾皎然”这句话，描述的不仅仅是外在的环境，更是内心的心境。

“皎然”白而亮，其实就是“干净”的意思。

王子猷半夜醒来，起床看到凌乱的世界，现在被大雪覆盖，只留下一片白色。这时，如果他的内心意识到了什么，那可能是一种“空”的感觉。世界是空，我们的心也是。

但是，这个“空洞”并不代表没有内容，实际上是一种状态，一种看似悲喜交加的矛盾体验。这就是我说的“躲在世界后面”。

暂时，我们从严肃而有尊严地坐着的生活中解脱出来，和自己一起走在梦想的草原上。白天，失意的灵魂重新长成巨人。

“世界的背面”并没有让我们回避它，而是让我们想象它。它重组了各种可能性，个体可以打破界限，短时间从僵化的网络回到混沌状态，像做梦一样，玩一个自我隐私的认知游戏。

“九”

“环顾皎然”有点像宗教中的神秘体验，或者只是诗意弥漫的瞬间。在这种状态下，“突然”变得非常重要:王子猷“突然”想起了戴安的方式，“即使”他乘船。这是一种人生体验，在当下是辉煌的。它为世界制造了一个“鸿沟”，让我们可以改变不同的世界观。

在《桃花源记》中，我们也能遇到这样一个例子:“忘了路的远方，忽然遇见桃花林”。这种体验一定是突如其来的，因为是无意的，我们才能有机会进入桃花源。

“十”

而这个“胡”必须结合“兴”来理解。

跑了一夜之后，王子猷来到了黛安的道门，但是当他消失的时候，他回头了。他的理由是:“欢而行，欢而归”。

这个“兴”到底是什么意思？我想说，那是一种没有目的的天真快乐。在生活中，我们习惯于把幸福、快乐、成功等价值观联系在一起。有了一定的“目的”，再以目的是否达到作为人生幸福、快乐、成功的标准。

很容易想到《论语》中的那一章:孔子让学生表达心声。鲁兹、尤然、龚西华说的都是政治。只有曾点彻底改变了方向，他向往“风中起舞，歌声后归来”。最让人不解的是孔子最后的一句话:“我是中肯的”。这是为什么？

我们很少关注这样的生活状态，甚至经常嘲笑它。但是，没有这种“环顾皎然”和这种“幸福”，我们的贪婪和无知大概永远不会结束。那时候，生活阴沉沉的，所有的洞都被堵住了。

魏晋南北朝往往给人一种诗意弥漫的感觉，一种美好的态度，一种悲喜交加的矛盾心理，这些都与这种脱离了“目的”的生活形态有关。一切都在，但我们不“看”他们，只是“浏览”他们。

“十四”

我们徘徊在理性和目的之间，突然又为什么。这里有一种潇洒的自由。但是，我们不要忘记，《桃花源记》终究留不了多久，因为它总是当下的，瞬间的，转瞬即逝的。

如果这种混沌状态变成了正常状态，那就是混沌。

魏晋南北朝时期，有真正的天真和自命不凡的把戏，既精彩又令人沮丧。我们总是需要两个视角，儒家和道家，我们缺一个，要么僵化，要么疯狂。