正史不是帝王将相的记录，而是政治的延伸。它的结构序列是“皇权起源”和“意识形态”的映射。
众所周知，纪、传、表、志是纪传体史书的基本组成部分。
在“传记”部分，顺序已经相当特别；而且每卷基本上都有“相似字”，这也是不成文的书法。
《三国志》也遵循其原则。但是，与《史记》、《魏略》不同的是，《陈至》对人名有一个大致的轮廓，因此有必要探讨其分类依据。
传记史书一般放在书的开头，然后是英雄或外戚的传记，接着是开国功臣、军事家、儒生、官员等等，通常以蛮夷的传记结尾。
各卷对“性格自然”的分类相当明确，毋庸置疑。但我想从《舒威》一书的背后讨论其分类的真正基础。
陈寿写《三国演义》是在西晋初期。西晋的特别之处在于，一方面以“承袭胡伟”为荣，另一方面又在篡代过程中“颇为血腥”。同时，曹魏勋戚的子女多为晋初官员。因此，陈寿面临的压力不仅来自西晋，也来自曹魏旧人。
举一个简单的例子，作者有二十八人，如吴、诸葛诞、文钦、邓艾等。，都是“大魏陈中”从中立的角度说出来的。然而，在《魏书》中，它无一例外地被列为“叛臣传”。
原因是陈寿在编辑过程中受到了“西晋”思想的影响。因此，这些“反叛司马师”的陈为自然受到了批判和贬斥，成为了“反叛的罪臣”。
因为《魏徵》共30卷，涉及100多人，不可能一一分析；因此，选取重要部分进行讨论，希望对读者朋友有所裨益。
这篇文章4400字，阅读需要8分钟
《太后传》的名称和地位
《魏书·卷五》为曹魏三祖后妃传，但对三小皇帝嫔妃的记载则完全省略。
注:三祖为太祖曹操、高祖曹丕、列祖曹撒。三个小皇帝是曹芳、曹茂和黄草。
三祖与三小皇帝的分水岭是“高平陵之变”。这无疑体现了司马迁“以高平陵筑元”的思想。
因此，在司马氏眼中，魏帝三祖之后只是一个傀儡。自此，曹魏的叙事主体转向了司马祖孙。
三祖庙永远不会被摧毁。其他四座寺庙被毁。——《魏书三·明帝记》
比“三小皇帝妃子不在”更值得讨论的是魏蜀吴的名字和地位。
对名字的影射
在《史记》、《韩曙列传》和《东观汉书》中，皇太后的传记名字叫《外戚传》。
《魏书》采用《太后传》。
“外戚”和“后妃”有本质区别。
对外戚的忌惮，一般是后来家族的父亲和兄弟，通常由太后或皇后的兄弟，也就是皇帝的叔叔或祖父来充当。外戚垄断了“将军”、“为中学服务”、“常侍”、“五大校尉”等职位，德高望重，身份显赫。
汉朝的灭亡是从外戚开始的。
西汉的王莽不用多提；东汉时期外戚的盛行程度比西汉时期更差，可以称之为“外戚政治”时代，与东晋齐头并进。至于何进，何太侯，是再熟悉不过了。
曹丕无疑吸取了“汉室外戚乱”的教训，在登基之初，就以《中日诏书》杜绝了外戚对政治的干涉。
夫妻和政治是混乱的根源。从今以后，王侯不得再扮演太后的角色，后者的家族不得再被任命为副府，不得再受茂图的尊崇；这样，它就会流传给后代。如果有违反，全世界都会惩罚。——《舒威文儿地记》
帝王兴业，必有所驱除 当皇帝发展他的事业时，他将被驱逐
比如刘邦用秦、项羽作为“驱逐”，刘秀用绿林、肖伟、公孙述作为“驱逐”；孙权用关羽作为自己的“驱逐”，都属于这一类。驱逐的作用是炫耀开国元勋的功绩。
秦城周末赶跑汉朝。——蔡邕的“任意性”
紫晶回复寂寞书:自始皇帝，有驱魔，羽毛不足避。——《吴树久鲁肃传》
所以《驱逐传》的地位一般都很高，一般都是在帝姬之后。
驱魔人，一代人赢得了什么。所有的断代史都在传记的前面。——《三国志·知意》
舒威认为，前四卷是帝王列传，第五卷是后妃传，而后三卷则完全以“汉末英雄”为中心，可见其重要性。
类比者有《兀术》第四卷，位于《后妃传》之前；而《舒舒柳岩刘章传》被列在卷首，甚至在《先主传》之前。
“驱逐”的地位一目了然。
舒威有六至八卷，有许多探索书法的线索。所以，至于这三卷的特殊地位，我以后再详细写一篇。
竹夏侯草川
《夏侯操传》在《舒威九》中，排在《驱逐传》之后。
毫无疑问，舒威九的定义是《开国功臣传》。
因为石的主人是、荀攸、贾诩；可以归为《开国谋臣传》；因此，《舒威九》一般被认为是《开国武将传》。
其实不是。
在第九卷的赞美中，明确提到曹植与夏侯世代通婚是有价值的。立功不止服兵役。
嵇、袁、任、洪、休、尚、甄等。，都是尊老而真诚的，都是及时可贵的，影响功勋的，还有服咸的。——《魏书九·诸夏侯曹传》赞
根据夏侯惇和夏侯玄的传记记载，他们的“军事色彩”已经淡化，他们更倾向于后方的农民或中央台阁的大臣。
《魏书九》之所以被视为开国武将传记，正是因为曹操对军事力量的重视。
曹魏政权的指战员一般起源于“侨佩制度”。与武周、桓范、石欢等人相似，不必多提，而沛国最流行的名字曹实、石鼎、夏侯，则是指挥兵士的“最佳选择”。
毛在洛阳崩溃，他的大臣们在庙里哀悼。或言可易守于诸城，而用谯与沛人。——22徐喊话
换句话说，朱夏侯曹氏丰富的“军事色彩”并不是他对士兵的偏爱；它来源于曹魏“一贯”的国策。因此，《舒威九》不应简单地被视为“开国武人传”，而应被视为“乔佩训器传”。
舒威·Xi的定性分析
《舒威·Xi》中的人物非常凌乱。布道者来自各种势力，官位也不一样。
在袁焕、张帆、梁茂、国源、田畴等人中间，有贵族子弟、山野武夫和著名学者。更不用说，本卷甚至夹杂了关宁、李渊等“隐逸儒生”，分类难度极高。
事实上，“舒威Xi”被称为“益民川”。
从赞美的总结中一目了然。
袁桓、李渊、张帆步清朝后尘，进退于道...关宁高尚高尚，一定能拔得出来；张伟和赵虎关上门，保持安静，没有活命。——《舒威·Xi》赞
“益民”是一个拒绝配合官方招募，隐居山野的名人。
随着时代的发展，这些人物一般被归为“伪君子”。《南方捷径》等嘲讽成语也是对这类“一民”的否定和戏谑。
然而，在汉魏晋时期的语境中，“利人”与“驱逐人”一样，是“建朝法制”的重要组成部分。
如果说“末代英雄”是新王朝的敌人，那么“山野隐士”就是既不与旧王朝合作，也不成为新王朝官员的“清高之人”。在当时的背景下，“让官不收，让国不收”不仅是一种美德，更是一种不成文的制度。
“许攸容国”“伯夷齐叔不吃苏洲”等典故广为流传。就连曹操为王，曹丕为帝，也不得不装作“三言三让皆敢收”的样子。这是时代的“民意要求”。
这也是舒威“隐士”XI能紧跟开国功臣传记的原因。因为“隐逸”是构建“统一的合法性”的必要组成部分。
隐逸者，是新王朝合法性的重要构成 隐士是新王朝合法性的重要组成部分
更有甚者，舒威Xi的“益民”大多没有拒绝曹石的招募，而是拒绝了“驱魔人”的招募。
比如领跑者袁焕，先后拒绝袁术、刘备、吕布的招兵买马，最终“回归曹魏”，从曹魏官方角度来看，他不仅是一个“隐逸名人”，更是一个“大德之人”。
张帆拒绝了魏源的“婚姻求爱”，拒绝把袁术当儿戏，这和袁焕的本性是一样的。
梁茂、国源、关宁先后投靠辽东。除了关宁，他们都拒绝做公孙家的官员。最后三子相继接受了曹魏的招兵买马，和袁、张一样。
本卷中唯一的特殊人物是田畴，他拒绝了曹实授予的官职。考虑到田畴也拒绝了袁绍的招兵买马，与夏侯惇、于迅、曹丕交好，他也挤进了《益民传》。
换句话说，舒威·Xi的人物塑造，除了《益民传》之外，还带有“先贤传”的味道，因为你传主，最后“转向新朝”，可以算是两者的合流。
闲聊
由于篇幅有限，无法详细阐述舒威30卷的记载和传记。在卷尾，我想总结和分享一些粗浅的认识，供读者使用。
如何快速判断各卷的人物性质？直接跳到卷尾的恭维，可以清楚地看到陈寿对卷的分类。
比如对魏淑九的赞美是“亲老，时间宝贵；由此可见，朱夏侯曹氏并不是一个简单的“武学集团”，而是一个“善服”的内外臣。其实“武术之色”来源于乔佩指挥士兵的传统。
又如12的悼词围绕“典选”展开，大致可概括为《曹选传》或《吏部传》。
《舒威十三传》是三大名臣的传记，《十四传》是谋士的传记，《十五传》是刺史的传记，《十六传》是郡守的传记。
魏的小学，赵登的三师，盛一夫！——《舒威十三世》赞
程、郭、董、刘、江才的谋略，天下奇人，虽清以德治国，不同于荀攸，而其谋划所料，正是其伦理。——《魏十四书》
自汉代以来，就有必要设置郡县制，实行对外行政管理。——《舒威十五》赞
还是以魏国的名义保存吧！——《舒威十六记》赞
至于带有浓厚军事色彩的“十七”、“十八”，则是“姓氏列传”。当然，“五子之最”的地位明显高于臧霸、李典、李同，所以传记地位也更高。
十九和二十是“宗室列传”。排名比较靠后，反映了皇室地位的下降。究其原因，在于曹丕、曹飒“抑族人”的政策纲领。
如果将《舒威十九》中的曹植、曹章与《舒威九》中的曹真、曹秀相比较，则可以肯定魏国“爱惜亲，防备近亲”的特点。
剩下的就不详细描述了。
总之，你可以在文章结尾时快速锁定本卷的性质，读起来会事半功倍，不会陷入思维混乱的泥潭。
当然，正如开篇所说，陈寿的《国史》其实反映的是“西晋的思想”。因此，当我们知道每一卷的性质时，我们应该尽量保持中立，忽略金代的影响。
比如《卷二十八》是曹魏的忠臣，但仅仅因为反抗司马师，就被归为《叛臣传》；这无疑是来自西晋的政治压力。这与史、史的《负罪大臣传》明显不同。
因为西晋与兀术没有“传承关系”，兀术、舒舒可以直说，但舒威只能把你这个“心系曹石”的督军打入无良心反党。
真的是迫不得已，因为历史学家也要只顾着吃饭。
说来话长，到此为止。希望这篇文章对读者朋友有所裨益。
