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摘要

释教的实学观和折衷主义是商鞅变法前后各种学说沿道、儒、法家向俗转移的知识谱系演变的先行者。道教符咒关闭的旨趣，堪称先秦诸子思想融合的典范，也是汉代百家言统的先声。-马丁

尸体是石角，姓氏很少，但被称为“子”，所以你可以想象这个人的咖啡位置，如老子、孔子、庄子等。事实上，他确实是中国古代杰出的思想家。狮子是战国时期魏国曲沃人。

“狮子”这个名字已经被埋葬了几千年。不仅作者籍贯仍有争议，就连凝聚毕生心血的师子也不见了踪影。“百家”出自刘翔的《淮南子》，却对千千万万个有趣的灵魂和活生生的个体漠不关心。

作为一个政治家和思想家，活得死去活来的师觉先生总结了自己的人生轨迹:

于魏-入秦-隐蜀。

三个地方串联起他模糊的生活。

一个

师娇生活在一个思想舞蹈的时代。每天无数的口水战在贵族和贵族面前上演，为文人思想提供了一个独特的社会实验场。

结束乱世，恢复秩序的最好方法是什么？说唱学者只能纸上谈兵。

于是，年轻而有才华的尸体卷起袖子，决心努力工作，繁荣国家。然而就在这个时候，魏却在的傲慢与偏见中蔓延出了抑郁的气息——吴起被谗言逃窜楚国，贡树国病重而驾鹤西去，桂陵和马陵被打败受辱...

留在魏？石娇看不到出路，于是决定出国。恰好，这与一个叫商鞅的失意者的想法不谋而合。

事实上，石蛟和商鞅很早就在安邑相遇了。后来，比师教大五岁的商鞅不耻下问，学习师教的圣人学说。他们最终成为亲密的朋友，也是老师和朋友。

尚不满足于只是他叔叔周围的一个小门卫。他也有掩盖自己空间的野心，他正在策划一场前所未有的大变革。当他没有等到措叔叔向魏惠王致敬，甚至加剑的时候，他无法忍受。

关于商鞅与石觉入秦的巧合，也许是一个柳柳成荫的清晨。在魏国都城大良的餐馆里，商鞅满腹心事，低下了头。他不知道如何告诉师觉他打算离开魏国，进入秦朝。

但石娇忽然咯咯笑道:“你要入秦，去，顺路。”

商鞅猛然抬头，看到了石觉在他眼中所知道的东西——

如果你认识我，石觉也！

西进关关，入秦的商鞅与甘龙、杜挚等旧贵族作战，毫不犹豫地开始了令人震惊的变法。

前所未有的改革需要前所未有的意识形态原则。在一切完成之前，谁来写？没有前辈的肩膀，商鞅和石蛟决心自己成为巨人。

“魏阳，尚军，计划事情和计划，为人民立法，对金诺亚没有问题。”因此，我们可以想象，在咸阳城忽明忽暗的灯光下，施姣和尚军彻夜长谈了好几次，指点江山，催人奋进的话语——从《尚军书》和《施子》中，我们至今仍能依稀看到他们的面貌。

曾经站在滚滚历史进程风暴中心的施姣，野心勃勃。

这就是站在商君背后的人，商鞅第一次变法那年，他们都三十多岁，朝气蓬勃，有着富国强兵的锦绣画卷。

商鞅的两次变法极大地触动了大贵族的利益，与顽固的旧派对峙，尤其是与公子监等皇子派系的冲突，加剧了商鞅秦国内部的权力斗争。商鞅在路上渐行渐远，但周围的人却敬而远之——可想而知商鞅是孤独的——幸运的是，石觉从来没有不放弃和出谋划策就离开过，是商鞅的客人。

秦国变得肉眼可见的富强，但灾难终于来了，孝宗驾崩，新君继位。在秦惠文王的统治下，秦国政局重新洗牌。

“谋反”罪源于无底的宫殿。不一会儿，商鞅被砍倒了，树倒了...石觉打了个寒战:他终于从朋友的惨死中体会到了荣辱的假生。

更让他害怕的是，商鞅和他的单手机器可以在瞬间将任何人肉体毁灭，却没有人站出来质疑它是否符合合法的国家机器。

“我，我错了吗？”石觉来不及多想，就逃出咸阳，跑到蜀都，跑了...

当他终于停下来喘口气时，心里五味杂陈。除了为死去的朋友悲伤，无情地生国王的气，对政治有更深的品味之外，这是对施姣自身思想认识的精神拷问。

那是在公元前382年，52岁的施姣终于真正“知道了命运”，开始冷静而带点悲伤地总结这一切。

好了，现在，他终于可以开始写作了，用最后八年的时间写书。

蜀国被封锁了。不知道尸体还会不会听到秦惠文杀孔子等人，商鞅无罪的消息——已经不重要了。他和商鞅铸就的这把帝王之剑势不可挡，历史的车轮向着统一滚动。

施姣也开始了整合百家的批判性总结，并试图在学术上统一话语——“死子”应运而生。

不知道秦惠文王是不是怕石教在蜀中讲学，怕养虎。他死后仅仅14年，秦惠文王就发兵南下，公元前316年，古蜀国灭亡。

2

“吴逃入蜀。我做了这20本书，6万字。”

战国时期“天下书多”，但秦汉以后，施姣及其著作《师子》因高压思想节制政策而逐渐被人遗忘，至南宋末年消亡。

《死子》这本书的价值由于种种原因没有得到重视。经过近代吕思勉、钱穆、金德健的努力，我们终于可以一窥师子的魅力。

中国著名历史学家吕思勉先生对尸体进行了评论；

”这本书也像《鲁兰》，而且总是偏向儒家...足以传递儒、道、名、法的邮件。”

吕思勉将《师子》与《吕兰》即《吕氏春秋》相比较，说它集百家之长，融汇各家之长，可以说是高度评价。有研究者认为，“从思想上看”，“尸”比《吕氏春秋》更具整体性...走得更远。”“将鲁《春秋》中的各种思想放在一起，将《师子》中的各种思想壁垒打破，和谐融合”。

很难相信，现代的“时空”概念，与他们对“道”的敏感，在中国古代的尸体中做出了微妙的对应:“四方自上而下谈宇宙，古为今用。”

矛盾的是，施教虽然主张“法治”和法治，但也主张“以人为本”、“以刑辅教”，拒绝严刑峻法，甚至延伸到“无为而治”。

此外，石教虽然主张“兼爱利”和“以才为仪”，但他把“理”放在“天下之必然”上，支持西周不合时宜的严格封建等级秩序。

虽然前辈荀子和庄子也融合了各自的思想，但他们都站在各自学派的立场上互相批判。但《师子》可以从更高的角度指出每个家族的长度，认为百家互不必要，呼吁为公“去私”，结束纷争和混乱，实现思想统一。

儒家、法家、墨家、道家...也许最准确的是圣人——这就是矛盾的石觉，也是思想混战时代的产物。

施蛰存对思想统一的贡献被秦朝压制，但却是汉代思想统一的第一声呐喊。

他所反对的滥用刑法，最终成为秦朝崩溃的危险墙之一。“为自己做事”——用来指责商鞅的词语，却适合秦朝。

石娇，这样一个“声赢”的奇人，终于变成了一个漂浮在春秋战国空的幽灵。什么遗憾？难过？

但是，至少在2300多年前，我们有过这样矛盾而智慧的灵魂！

参考文献:

黑龙江人民出版社《斋藤优子译文》

马腾、圣人释教与战国法律思想研究

维基百科词条“施教”

百度百科词条“商鞅”“死子”

海叔说历史“商鞅与尸体有什么关系，尸体的最终结局是什么？”》

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