20世纪90年代中期，南怀瑾的书开始在mainland China出版。《觉远经略》是mainland China最早出版的书籍之一，后被北京师范大学出版社作为研究中国神秘文化的丛书出版。
记得第一次看《觉远经典简介》这本书，不是在新华书店，是一个道友送的礼物。道友问我是不是本地户口。如果是这样的话，我可以加入一个“南怀瑾禅研究会”，请南怀瑾先生亲自为修行日记做注解。可惜的是，由于户口问题，这件事就此落败。
看《觉远经简介》这本书，可以说是解释《觉远经》最好的书了。完全是一个以前来过的人的洞见，绝对比不上一些没有太多实践，只能照本宣科的人。
如果单从修书方面来看这本书，最重要的无疑是三个方便的方法，即停、观、禅。
按理说，这三个方便法在经书中已经解释得很清楚了，南怀瑾先生也详细解释过了，但还是有很多道友对这三个方便法不太理解，甚至有很多误解。
有道友问:“如果在观想的同时，能长时间观想一尊佛像，是不是就结束了？”那我们怎么才能到达终点呢？“另一个朋友也问；”如果你持有一个咒语，一个咒语中至少有几个字。如果你看利率，你也可以呼吸和呼吸。如果你想阻止它，你应该在哪里阻止它？我们怎么能就此打住呢？“类似的问题还有很多。
其实这些道友之间有一个共同的问题，就是没有真正理解停、观、禅的含义，而是错误地理解了停、观、禅，然后他们想达到自己认为正确但实际上错误的状态，这当然充满了问题。
至于如何正确理解停、观、禅的含义，结合《觉远经》第七章、第八章、第十一章有一个很好的方法，因为在《觉远经》第七章中，虽然已经说了什么是停、观、禅，但我们不应该只看第七章，而应该只修第八章中的停、观、禅
以修志为例，《觉远经》第七章说:诸菩萨若悟出纯圆之感，以静为线，则思想澄明，觉知受扰，静则生，身心之尘永灭，则寂而生。因为沉默，十个世界就像来到了心里，出现在中间，就像在镜子里。这个方便的人以奢侈著称。
第八章还说:如果所有的菩萨都只取静力所至的极静，永不断虑，若有所成，必涅槃。如果这个菩萨在名单上，他会很奢侈。
第十一章也说:好人，如果众生都培养奢侈，蹭他，先安静，安静的时候才会有感觉。如果他们一开始很安静，从一个身体到一个世界，他们会有同样的感觉。一个好人，如果他感觉遍天下，如果世界上有一个有头脑的众生，那是可以知道的，十万个世界也是可以知道的。除非他听到所有的领域，否则这是不可取的。
南怀瑾先生在《觉远经略》中也对这三段作了详细的解释:
第一，“体悟净圆感”是指体悟心是净土，本为纯净，本为“不生不灭，不脏不净，不增不减”，本为完美。另一方面，任何心灵都是不纯洁的，是对纯洁和完美的破坏。如果你负担不起，也就是澄清身心的尘埃，你就能体会到你能知道和感受到的感觉。
第二，“只取极静”就是只求静，静之力可以永远打破烦恼的屏障，从而获得罗汉果。
第三，如何先达到沉默？只是不能错过，不能错过就是不要压抑思想，不要胡思乱想，这样下去，肯定会出问题。那么，我们怎么能不怀念呢？有什么方法可以阻止失踪吗？我很抱歉！没有办法。如果有办法，那不是安静，而是还在烦恼。如何先达到安静？-不能错过！我怎么能不想念呢？-先拿去沉默吧！就像这样。我不能说。
如果我们把这三句话和南怀瑾先生的解释结合起来，我们就可以清楚地看到，停止的关键是不要错过，你可以做到沉默而不错过。
这是连南怀瑾先生都没有说透彻的地方。有些人听到这个可能会不服气。他们会说为什么南先生没有说透彻。《觉远经》不是也说“当你活在一切之中时，你就想不起了；当你生活在妄想中，你不知道；当你不知道的时候，你不会争论真相”？而南老师也对这段话有详细的解释:
任何时候，都经不起虚假的幻想，内心是那么的平静。但是如果你说我做不到或者有妄想症怎么办？“在所有虚伪的心中，我们永远不会停止死亡。”妄想来了，就让它来吧！妄想他会走，不用急着拿扫帚赶他走，他来了又走。我有一首诗，它揭示了努力学习的方法。诗中说:秋叶乱堆乱放，千回百扫。笑着闲坐，让他落地化为灰烬。
诗的意义在于，我们的思想，就像秋天的落叶，到处飘零。如果我们想去空他，如果我们想扫他，那就不好了。你摆脱了第一个错觉，第二个错觉又来了。你不需要去找他空，他自然会空掉下去。因为你静静地坐在那里，你知道你想什么时候来。现在我们知道，在这个时候，妄想已经跑掉了。你可以知道“知识”的妄想，他没有动，他是“不能事事细想”的。
说白了，“什么都想不起”就是想不起，想不起，就是说停，从停到静。
乍一看，南怀瑾先生的话似乎有道理，但在现实中，有多少人能坐在那里不思考呢？有多少人能不想念？又有谁能让自欺来而败空？
会不会是南怀瑾先生比较保守，没有完全说出来？还是南怀瑾先生教的这些方法都是错的？还是我们不懂他老人家的方法？
答案当然是否定的，因为凭借南怀瑾先生的成就，他渴望每个人都能开悟，这也是他写了那么多书，尽可能详细地教了那么多课的原因。
是因为我们没有理解南怀瑾先生的解释吗？当然不是。就像那句“我什么都不能细想，每一颗虚妄的心都不能停止死亡”，即使大多数人只读过经书，也能理解。难道不是人们经不起错过或细想吗？
很多人，包括很多读者和网友，总是用这样一句话来教别人“凡事都想不起，但不知道教了别人，大家会不会说站着说话容易，但问题是，我怎么能想不起徒劳呢？怎样才能摆脱自欺欺人空？
这里，有一个非常关键的问题。不知道大家有没有注意到。
也就是说，南怀瑾先生的才华很好。当他第一次能够读懂《普贤遗愿》时，他很容易想象出“诸法之境，虚空，十方三世诸佛刹，微尘数佛世尊”的境界。我用溥贤的愿望做到最好，我深信不疑，至于现在”。这是在南怀瑾。
也就是说，对我们来说最难的第一步，对南怀瑾先生来说，早在他出生之前就已经到了，我们所有人都很难跨过第一关，但南怀瑾先生已经通过了。当然，这是他的福气，我们只需佩服这份礼物，但另一方面，如何从一个杂念重重的普通人进入初始状态，却是南怀瑾先生所没有的。根据自己的亲身经历，南怀瑾先生谈到了第二步之后的内容。如果你想从他那里得到第一条进门的路，恐怕真的是“就像找兔子角一样——得不到。”
所以，最科学有效的第一种进门方式，就是知道在第六意识中，我们包括了对东方和西方日常思考的清晰意识，以及孤影的隐藏意识和更深层次的品质意识。
然后，我们可以用心中记忆心经的方法，让独唱意识发挥作用。只要独行侠意识能发挥作用，第六意识中最肤浅、最清晰的意识肯定会停止发挥作用。
清醒的意识不管用，那就是第一步不能错过，那就是开始安静。至于如何防止清意识起作用，就是把一部《心经》背得滚瓜烂熟，然后以一影意识在自己心中自动背诵。
如果能让孤独的意识在心中自动背诵《心经》，显然可以有以下五种体验:
第一，我觉得这个声音来自我的内心，而不是来自我的头脑。如果我能产生这种体验，那就是“用心不用脑”的第一步。
第二，如果能带着独处的意识一句一句地背诵，就能感受到什么是知意识不动，也就是意识到知意识不容错过。
第三，只有平时把《心经》背得非常透彻，才能把自我意识顺利背下来，否则路中间会有涩滞，一旦有了涩滞，就可以通过会心意识帮助记忆，一旦理解了意识帮助回忆，整个境界就会回到日常生活的状态，会心意识就迫不及待地要发挥作用。
第四，如果自己的意识被顺利背诵，自己的意识被理解而没有帮助，那就是来而不相逢，去而不追。
5.独自一人念经的感觉和念经的感觉明显不同，也和我们日常生活的感觉有很大的不同，会产生奇怪和恐惧的感觉，或者是两个不同的精神世界，但不是精神分裂。
那时候，不要挣扎着回到现实。老实说，如果我看到谁在孤独的意识中念经时挣扎着回到现实，我会拿着棕榈叶做的鞭子！
通过以上分析，我们知道普通道友要求的只是保持思想在一个点上，即保持思想在一个思想上，而《觉远经》中提到的止，并不是能够呵护你的心，想念或思考。
如果让独处的意识发挥作用，可以明确意识经不起感动、错过、幻想，用独处的意识念经，就不会再产生杂念，用独处的意识念经非常温柔有规律，那么就可以找到前念和后念的中间空差距。如果我们能进入，那就是连独处的意识都不起作用，这样你就能进入空的状态。这不是很接近你动不起心思，想不起思想，想不起思想的状态吗？
总结一下，入门的时候，就是如何防止清意识兴奋，也就是让清意识不能错过和错过，而只能让孤意识只念经。这是入门的初始方法，也就是说，它不是“对不起！”！没有方法”，但有非常科学的理论和方法。
至于如何理解佛教和禅宗的两种便捷方法，我稍后会和大家分享。方法同查，就是要把《觉远经》第七、八、十一章一起理解。
