这位先生说:你学不会。
这位先生说:学习不能停止。
绿色，从蓝色中取，绿色就是蓝色；冰代表水，但冷代表水。绳子中间的木头是直的，缰绳是轮子，它的曲线是规则的。虽然有暴力，不再忍受，让它不过也。所以，木头用绳子绑着，就直了，金子磨砺了，就有利可图了。君子有识，必救己。
靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。木头足够直，符合直的粉笔线，如果用这种工艺做成轮子，木头的曲率就会符合圆的标准。即使被风吹日晒干了，木头也不会再直了，因为已经加工成这样了。因此，木头用粉笔线测量后，用辅助工具加工，就可以变直，刀在磨刀石上研磨后，就可以变锋利。君子若天天博览群书，自省自省，便是明哲保身，行为无过。
所以，不爬山就不知道天空的高度；不面对深涧，不知道土地的厚度；不知道先王遗言，也不知道大学问。你越是做狸子，越是天生一个声音，越是长的不一样，越是教的多。诗中写道:“君子绝不会安息。荆公儿，好是正直。神听之，杰尔京福。”神大于道，福胜于无恶。
所以，不爬山就不知道天有多高；如果你不面对一条深涧，你不知道土地有多厚；不懂得先教帝王，就不知道知识有多伟大。干瘪的孩子，越南人，野蛮人，浣熊出生时的哭声是一样的，但长大后的风俗习惯就不一样了，这是教育造就的。《诗经》中说:“君，不要总是贪图安逸。尊重和热爱你的工作。当众神听到这一切时，他们会给你祝福和好运。”精神修养没有比道德熏陶更大的感染，没有比没有灾难更长久的幸福。
对我来说，整天品尝和思考总比一瞬间学会好。对我来说，更好的是期待攀登。爬上去招兵买马，胳膊没有加长，但看到的人却远远的；顺风呼吸，但声音不会加重疾病，但气味会发光。那些假马的不赚钱，却在千里之外；假船-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-舟-
我曾经整天思考，却没有学到片刻那么多的知识；我以前是踮起脚尖看很远，但看得宽总比爬得高好。爬到高处挥挥手，但手臂没有加长，但别人可以在远处看到；顺着风叫，声音不变大，但听者在远处能听得很清楚。用车马的人走不快，却能到达千里之外；用船的人不擅长游泳，但他们能过河。君子的品质和普通人没什么区别，但是君子善于利用外物。
南方有一种鸟，名叫萌鸽，它的巢是羽毛，而它的毛是织成的，是一根芦苇，风吹破了，蛋碎了子就死了。巢不是无止境的，但被绑在上面的才是。西边有木头，叫舍干。茎长4英寸，生在高山上。然而，在接近一百棵树的深度时，木杆无法生长，但它却屹立不倒。在蓬蓬里，它是直无帮助的；白沙涅槃，全是黑的。兰怀根是志，而且越来越坏，君子不近，庶人不服。它的品质不美也不美，但那些逐渐走来的也是。所以，君子居必择故乡，行必果。因此，他在防范邪恶时，与中正关系密切。
在南方，有一种鸟叫“蒙鸠”，用羽毛做巢，用毛发编织。它被绑在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗断了，鸟巢倒了，所有的鸟蛋都碎了。不是巢没编好，而是不应该绑在芦苇上。西方有一种草叫“射干”，长在高山上，只有四寸高，却能远眺百里之外，不是因为草能长得高，而是因为它长在高山之巅。曹鹏生长在大麻地里，没有支撑也能直立。白沙融入黑土，它就不能再变白了。兰怀的根叫香艾。一旦浸入臭水中，绅士和仆人就会避开它。并不是艾草本身不香，而是浸了又臭。所以，君子要选择一个好的生活环境，一个有道德的人交朋友，这样才能保持自己的中庸和正直。
当事情开始时，一定有一个开始。荣辱来时，必如其德。肉腐生虫，鱼枯生甲虫。忽视和忘记自己的身体是一种诅咒。自我强加，柔软的自我强加。邪恶是肮脏的，仇恨是建立起来的。发了工资火就干，发了平地水就湿。草木生在域中，动物和动物众多，万物皆有其类。虽是质张，但弓箭高深；林，但斧头很尴尬；树木被遮蔽，而鸟儿休息。酰基酸，但它聚集在一起。所以，言有烦恼，行有羞耻，君子慎言！
任何事情的发生都是有原因的，荣辱的降临也对应着德行。肉腐生蛆，鱼死生虫。如果你忽视和忘记做人的原则，你会陷入困境。太硬的物体容易破碎，太弱太束缚，如果和别人不好，会引起怨恨。干柴易燃，地势低洼，潮湿，草木丛生，野生动物成群结队。因此，当目标设定后，弓箭就会射出；当树长成森林，就会导致斧头砍倒；当树木繁茂成荫时，许多鸟儿会来停留；醋变酸的时候，会惹蚊子；因此，言语可能会有麻烦，行动可能会受到羞辱；因此，君子在生活中不能不谨慎。
积土成山，风雨旺；小水滴汇成海洋，小龙诞生；积善成德，神明自得，圣心有备。因此，没有台阶的堆积，没有里数；不积小流，成不了河。迈出一大步，而不是十步；徐十开车，工作就放弃了。坚持不懈，朽木不可雕也；坚持不懈，石头是可以雕刻的。地龙作为棋子没有优势，但筋骨强健。它吃埃及土，喝黄水。螃蟹跪六次，捏两次，但不是蛇鳗洞的没有寄托，所以心里不耐烦。
堆积的泥土和石头变成高山，风雨从这里升起；积水流入深渊，龙从这里产生；积善积德，修身养性，提升精神，有圣人的心境。所以，不积累半步路程，千里难达；不积累微小的流水，就没有办法融入江河大海。当一匹马跳跃时，它不到十步远；一匹坏马走十天，它的成功在于不停歇。如果在几次雕刻后停止，腐烂的木头会继续雕刻。如果你坚持雕刻，那么石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，骨骼和肌肉也很强壮，但它们可以吃光土壤，喝光地下泉水，这是由于它们一心一意的意图。螃蟹有六条腿，两只蟹爪，但没有蛇和鳗鱼，它无处可藏，因为它心浮气躁。
所以，没有志气的人不清楚；无关的人，与和合无关。去曲岛的不会来，有二王的不准来。眼睛不能用两只眼睛看，耳朵不能用两只耳朵听。蝰蛇飞起来没脚，老鼠五技能差。诗中说:“死鸠在桑，子七。人品好的绅士总是有礼貌的人。仪表尴尬，心如结！”故君子结于一也。
所以，没有用心去学习，就不会有显著的学习成绩；没有努力，我们的事业就不会有大的成就。走错路达不到目的地，同时为两个君主服务的人，双方都不会容忍。眼睛不能同时看到两样东西，耳朵不能同时听到两种声音。蝰蛇没有脚，但能飞。蝰蛇有五个技能，但是还是没有办法。《诗经》中说:“杜鹃在桑树上筑巢，它有七只幼鸟。好先生们，行为要专一，不能有偏见。如果行为具体，不带有偏见，意志就会坚如磐石。”所以君子意志坚定专一。
老人唱着鼓点，而鱼儿则流出来聆听；博雅古琴，而刘妈韩阳。所以声音小听不见，线看不见看不见。玉在山中，草木却润泽；珍珠生在深处，但悬崖不会枯萎。不积恶为善？有没有人没闻到？
古代有仙霸弹，水中鱼浮出水面听。博雅弹琴，拉车的马不吃了，抬头听。所以声音不会因为微弱而不被察觉，行为也不会因为隐蔽而不被察觉。宝玉入山葬，草木润泽，珍珠坠深渊，崖岸不枯。做好事不能积累吗？一个人如何积累善行而不被广泛告知？
从一开始就学习邪恶？邪恶的终结？说:数字以念经开始，以念礼结束；其义始于做学问，止于做圣人。如果你真的长时间积累力量，你就会进入它，如果你学会了，你就会停止它。因此，学习数字是有终点的，如果它有意义，就不能放弃。为此，人也是；放弃吧，野兽也是。因此，书，政治事务的学科；诗人，中间声音停止的地方；礼，法，班纪也。因此，学习应该止于礼貌。丈夫是道德的终极。礼敬、福和、诗书、春秋，都是天地之间完成的。君子之学也在耳，在心，在体，在形。说到底，一个可以是法律。对反派的研究也是耳边风；嘴巴和耳朵之间，是四寸，七尺美就够了！古代的学者是为了自己，而今天的学者是人。君子之学也美；小人学会认为家禽是小牛。所以，不问就告诉你，不问就告诉你，这是一种骄傲。以不存在为荣，不存在；君子喜欢以夷制夷。
学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该从读《诗》《书》等经典开始，到《礼记》结束；就其意义而言，始于做学问，终于做圣人。真心练习，这样长期积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死之前就可以。因此，尽管教程的学习已经结束，但取得进步的愿望一刻也不能松懈。学会成为一个人需要一生的时间，相反，和动物有什么区别？《尚书》是政治事务的记录；《诗经》是一个人用心的结果。礼经是法制的前提和各种法规的总纲，所以是学礼经的终点和道德的高峰。礼经尊礼，乐经讲中和之音，《诗经》《尚书》浩如烟海，《春秋》讲大义。他们把天上地下大学的问题都囊括了进去。君子之学，就是在耳中听，在心中记，在符合礼仪的言谈举止中表现出来。一举一动，哪怕是最轻微的言行，都能给别人树立榜样。小人从耳朵和嘴巴学习，只有四英寸的距离。他们如何完善他们的七英尺？古代人的学习是自身道德修养的需求，而现代人的学习只是为了向别人炫耀。君子为自强而学，小人为排场哗众取宠而学，视学问如禽犊之礼。所以，不征求你的意见就教别人叫浮躁；问一问二答叫啰嗦；浮躁啰嗦是不对的。绅士应该回答像空这样的问题，不多不少，恰到好处。
向莫学习就是接近他。礼乐法不提，诗书不切，春秋约而不快。自己学君子论，天下尊，周活天下。所以说学莫是亲近别人。
没有什么比接近一个好老师更方便学习的了。“礼经”“乐经”有法但太疏；《诗经》、《尚书》简单却不贴近现实；《春秋》虽精妙，但不够全面。模仿好老师学习君子的知识是高尚而全面的，也是可以了解世界的。因此，学习并不比接近一个好老师更方便。
学习比做好人快，其次是龙力。你不能成为世界上的好人，但你不能在世界上致敬。安特会学杂七杂八的知识，也只是听诗听书。那么，在贫穷的最后几年，它必然是一个卑微的儒家。将原王，本义，则礼是其经纬。如果你拍打你的毛领，拍打你的手指，你就数不清跟随它的人。如果你不尊重宪法，你应该以诗歌和书籍为例。用手指量河，用骨头吃小米，用蛋筒吃锅，都得不到。因此，虽然不清楚，方士也是；不进贡，则散儒。
尊师是最便捷的学习方式，其次是崇尚礼仪。不敬师，不敬礼，只是看些杂书，讲解《诗经》《尚书》等等，一辈子也只是一介书生。学圣智，求义根，从礼法入手，是融会贯通的捷径。就像弯曲五指，撩起皮袍的领子。饭后头发完全顺滑。不学礼仪，光靠《诗经》《尚书》站起来行动，就好比用手指量河，用锥子从饭锅里取食。所以，尊重礼仪，即使不能把知识理解透彻，也不失为一个有道德、有修养的人；毫不客气的说，即使你观察力敏锐，口若悬河，也不过是个肤浅的儒生，身心散漫，没有真正的修养。
问椽子，不告诉他们；不要问那些讲新闻的人；不要听那些谈论椽子的人。不要和打架的人争论。因此，它必须通过它的方式到达，然后连接起来；如果不是这样，就避开它。所以，礼貌就是尊重，然后就可以用言语说话；说话顺口，然后可以用言语来辩解；色然后可以由言行引起。所以，不能说是骄傲；可以说无话，那是藏不住的；如果你不看你的颜色，它就叫你。因此，君子不骄傲，不隐藏，愿意随波逐流。诗中说:“皇帝交朋友容易。”这也叫。
如果有人来问你关于违反礼仪的事情的建议，不要回答；来讲不符合礼仪的事情不要问问题；在你面前谈论违反礼仪的事情，不要参与；不要和野蛮好斗的人争论。因此，在给予接待之前，必须符合礼义；避开不符合礼义的人；所以，只有恭敬有礼的人，才能谈道的目的；只有说得好的人才能谈道的内容；只有用真诚的态度，才能谈道的深意。所以，和一个不能和他说话的人说话，叫做浮躁；不要和能说话的人说话。这叫忽视。说话漫不经心，不看对方反应的人，叫盲目。所以，君子不可浮躁，不可怠慢，不可盲目，对每一个前来求教的人都要小心。《诗经》中说:“不浮躁，不疏忽，是皇帝所称赞的。”这是事实。
光说拍的好是不够的；走不了千里，光说自己好是不够的；伦类不通，仁义不同，不善于学习。学的人也一个个学。当你出去的时候，当你进入的时候，画巷的人也是；好人少坏人多，他们偷脚底板；做到这一切，然后学者也。
百发百中，一发未中，不能算好射；车马千里，只走半步，未能完成，这不是好的驾驶；如果我们不能掌握伦理道德，不能坚持仁义原则，那就不能算是学习好。学习是一件需要高度重视的事情。学一会儿，停一会儿，都是市场上的普通人。好的行为很少，坏的行为很多。杰、周、陀就是这样的人。一个学者只有把学过的知识掌握透彻，才能算学者。
君子知夫不全，不足以为美。所以，背诵是一致的，思考是为了说清楚，是为了被别人利用，是为了除了伤害它的人之外保住它。使眼睛不看无欲，耳朵不闻无欲，嘴巴不言无欲，心不忧无欲。说到好，有五种颜色的好眼睛，五种声音的好耳朵，五种味道的好嘴巴。所以，权利不能甩，群众不能动，世界不能荡。因理而生，因理而死，做丈夫，就是德。曹德可以决定，决定，然后做出回应。能够做出反应，丈夫被称为成年人。天见其光，人见其光，君子更贵。
君子知道学习不是完美的，所以要为了融会贯通而读一组书，用思考和探索去理解，以好老师好朋友为榜样去实践，改掉错误的习惯去保持保养。眼睛不正就不想看，耳朵不正就不想听，嘴巴不正就不想想。当你达到完全专注于学习的理想状态时，你会像眼睛里有五种颜色，耳朵里有五种声音，嘴里有五种味道，你会渴望拥有自己心中的世界。如果做到了这一点，在权利和私欲面前就不会有恶念，在很多人面前就不会屈服，世界上没有什么能动摇它的信仰。活着和死去是一样的。这叫有德有德。只有美德和道德才能坚定，只有坚定才能随机应变。一个成熟完美的人是可以被确定和随意的。那时，天显其光，地显其广大，君子的价值在于德行的完善。
参考文献:
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徐中玉金启华。中国古代文学作品选。上海:华东师范大学出版社，1999: 107-119
2、
戴伟。中国古典文学研究导论。成都:巴蜀出版社，2003: 402
