位于琼街附近亚龙的藏王群墓是一个特殊的名胜，值得更广泛的研究。西藏人把它们视为朝圣的必经之地。因为《西藏王陵》既有可靠的墓葬传说，也有至少可以确定其中一些年代的铭文，我们进入了一个明确界定的历史时期。

我在1948年参观了这些陵墓，并发表了初步的研究结果，这可能是为了获得更详细的信息。黎吉生阁下发表了进一步的研究成果。他在拉萨担任英国使团工作了几年，一直生活到1950年。

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松赞干布墓是最大的墓，被称为“红墓”。他死于公元649年。在他的陵墓附近还有其他赞普陵墓。自从佛教胜利后，大量朝圣者来到这些陵墓参观。我们也有一些后来作者对它们的描述，以及一些更古老的经文，这使我们能够推断这些坟墓是如何建造的。像附近的其他坟墓一样，松赞干布的凌钢位于一个大的方形底座上。这个基地可能会举行与神圣建筑有关的仪式。也许，正如《中国年鉴》所说，它是用来种树的。图44显示了一个圆形的坑，这可能是公元866年臣民叛乱期间亵渎坟墓的结果。这证实了我们基于传说的推断:大量的稀世珍宝和扎姆普一起被埋葬在陵墓里。扎姆普死后，葬礼并没有立即举行。取而代之的是，它被推迟了一年或更长时间，直到尸体在为此目的分开的地方皱缩。

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松赞干布墓有9、5个方形墓室。在墓室的中间，有一个装着尸体的镀金银棺材，周围放着属于西藏国王的各种物品，比如他的衣服和珍宝。在一些陵墓上，如迟德生赞的陵墓，有一块石碑，这自然是象征性的。它代表了世界的轴心，以有形的形式诠释了两个世界交流的理念，也体现了微观世界与宏观世界的对应，以及扎姆普的居所与宇宙的相似。据秦泽说，在他那个年代，松赞干布墓上有一个松赞干布的浅浮雕像，但我在1948年参观该墓时，并没有看到它的任何痕迹。

虽然被盗墓贼破坏，但如果挖掘得当，无疑会揭示一个关于墓内外结构的有趣问题。比如，弄清楚陵墓前是否有画廊，或者是否有举行葬礼仪式的墓室，都是非常重要的。扎姆普死后，葬礼仪式应该定期重复。根据传说，一个囊伦将在墓地附近长期居住。

从中亚发现的古代仪式中，我们知道仪式的复杂性，包括动物和人的祭祀。这意味着有与陵墓相关的建筑，专门用于仪式。很有可能，就像鲁丹克对西伯利亚陵墓的挖掘一样，盗墓贼可能只会偷走有价值的东西，留下自己不感兴趣的东西。然而，这些东西对西藏考古来说意义重大。

松赞干布陵墓被其他陵墓包围，其中一些陵墓刻有铭文，如赤德松赞墓。迟德松赞墓上有石刻:一个字，一张粗糙的刻面。然而，他们不是陵墓的同时代人，而是后来朝圣者留下的随意雕刻。

立坟立坡的习俗当然不是从松赞干布开始的。根据我认为可信的传说，这种习俗可以追溯到贡萨普统治时期。当时，西藏的宗教信仰经历了相当大的变化。致公赞墓据说在亚龙附近的纳帕池塘。

值得注意的是，所有陵墓都有醒目的名字，这是根据赞普的不同而变化的秘密头衔。

藏王墓反映了贵族家庭必须遵守的丧葬习俗。一些贵族家庭，尤其是赞比西挑选妃子的那些家庭，更为重要。他们经常与皇室发生冲突。我们可以确定这些家庭成员的坟墓和扎姆普的坟墓是一样的。然而，未来的考古学家必须识别亚龙、拉萨等中心周围的山坡，并对其进行适当挖掘，以解决我们再次面临的问题。

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除了陵墓本身，石碑上刻的铭文还提供了吐蕃赞普时期的其他材料。因此，铭文研究是西藏考古的一个特殊部分。我们已经有几个碑文了，比如赤德松赞陵墓的碑文；我发表了一篇桑耶寺的碑文；宣布佛教为国教的法令的碑文和其他在卡琼寺和楚布寺的碑文。最著名的是拉萨祖拉康西门前石柱上的碑文。它纪念公元821-822年穆宗和齐祖德赞签订的盟约。谢拉康还有两块刻有铭文的石碑，可以追溯到齐德松赞统治时期。在赞格博河北岸的德谟萨也有一块石碑，可以追溯到赤松德赞时期。

除了那些历经风雨侵蚀而幸存下来的碑上铭文外，还有一些铭文被分离出来，但却原封不动地保存在各种文学作品中。他们中的一些人很有可能会重见天日。