占卜神学是中国汉代的一种流行理论。“预言”，一个神秘的预言，假定神和圣人预测好或坏。因为它通常配有图片，所以也叫预言；“纬”是相对于“经”而言的。以阴阳五行学说和西汉董仲舒的天人感应学说为基础，占卜学一时盛行，东汉时称为内学，被尊为秘经。

占卜神学主要是为了神化刘氏皇权，以孔子为宗教大师，将儒家思想发展为儒家思想，具有完整的宗教神学体系。东汉开国皇帝刘秀进一步启蒙了儒家国家，使其成为东汉的官方意识形态。

就像迷信占卜盛行一样，东汉初期，一个人勇敢地突破了统治阶级的思想禁锢。经过30年的努力，他写出了《论衡》，对神学迷信进行了严厉的批判。他就是东汉时期杰出的唯物主义思想家——王充。

王充，字仲仁，汉族，东汉会稽上虞人。他的祖父和父亲在钱塘以贾商贩为业。

王充从小聪明好学。年轻时，他去北京首都洛阳进了商学院，拜班彪为师。“家里穷，没有书。我经常去洛阳市旅游，看我卖的书，第一眼就能回忆起来。我有一百个字。”

王充一生政治失意。他晚年辞职后，家里相当穷，甚至“穷得没有饭吃”。然而，他仍然勤奋，贫穷，不知疲倦。

王充一生写了《论衡》《破俗救义》《政务》《修自然》四部著作，其中《论衡》是王充的代表作，是中国历史上不朽的无神论著作，现存文章85篇。

王充生活在东汉初年，经历了汉光武帝、汉明帝、张寒帝和汉和帝四个朝代。这一时期，由于东汉朝廷继承了西汉武帝以来以董仲舒为代表的唯心主义神学体系，兴起于西汉末年的占卜神学在此时变得更加广泛。

张年间，在洛阳召开白虎观会议，讨论五经的异同，全面总结谶纬迷信与儒家经典的合流。白虎依桐会后写道。儒学一直以神秘主义为标志，夹杂着谶纬诗论，把儒学变成了“儒”。

王充在创作《论衡》时，对儒家的预言神学和神秘主义进行了严厉的批判。

首先，《论衡》打破了对神的迷信。

汉代的唯心主义神学主张天是至高无上的神，有情有意像人，鼓吹君权神授和“天人合一”论。

比如，预言神学说“天子受天命”“神愿从事”，神能赏善罚恶；君主的情绪、行为和政治得失都会感动神灵做出相应的奖励，自然变异和灾难就是神灵对君主的警告和惩罚。

对此，王充针锋相对地指出:天是自然，不是神。

王充说，它和天地一样，是客观的、公平的、无量的物质实体，有自己的运行规律。太阳、月亮、星星也是天然材料，“绑在天上，一天四点转行”。天人不同。他们没有嘴巴，没有欲望，没有意识。人和万物都是由天地所铸的“气”自然形成的，“气”是“静，无欲，无为，无为”，无所支配。

王充否认君权神授。他说:“人和物也是，虽然贵如王侯，但和物一点区别都没有。”指出帝王也是天生的，不是使用“奇物”的神的后代。

王充还讽刺了汉武帝刘邦是他母亲和龙交配后生的龙的传说。他根据“为人父”的常识指出，如果刘邦是一条龙，据说这条龙可以在云中行走，刘灿刘邦也在云中行走吗？

王充还用大量篇幅反驳了汉代唯心主义神学所提倡的天人感应论。

以雷的“杀人”为例，他指出雷的“鲁莽攻击从不受罚”。雷只是火的一种，也是一种自然现象，是阴阳激发形成的。人被雷击致死是自然界的偶然现象。并不是神仙生气，故意惩罚有过错的人。

王充也从反面论证，如果天道能赏善罚恶，为什么那些求财杀人的不被惩罚，为什么“恶人一生不短，善人之年不长？”“由此可见，天不能赏善罚恶，天的真挚感情也是无稽之谈。

至于有些灾难，没什么好大惊小怪的，因为自然界的变化是有一定规律的。"当洪水和干旱来临时，有他们自己的节日."“四月和十二月有一种食物，五月和六月有一种食物，而且有一种不变的食物。”

王充不仅指出自然灾害与君主、官员的功过得失没有必然联系，还指出即使同时发生，也只是偶然的巧合，根本不是神灵的“警告”。

其次，破除对鬼神及其禁忌的迷信。

在王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥。在《论衡》中，王充深刻批判了鬼神的各种迷信和禁忌，尤其是“人死如鬼”的谬论。

王充指出:“人死了，血尽，精尽。当它被破坏时，身体就腐烂了，变成灰色的土壤。为什么是鬼？”“人的死亡就像火的熄灭。如果火熄灭了，它就不会发光。人若死了，就不知道了。”“死人不是鬼，无知，不能害人。”

王充还幽默地说，从古至今，死了几亿人，大大超过了现在活着的人。人若为鬼而死，那么，不就是路上一步一步的鬼吗？

王充认为，人是由阴阳构成的，“阴为主体，血为主体，阳为主灵”，“灵以血气为基础，血气常附于身”，二者不可分离。

王充精辟地指出:“天下无绝火，天下无精！”也就是说，没有人体，精神就不能独立存在，世界上就没有死者的灵魂。至于有人自称见过鬼，其实是人的恐惧造成的。看到“鬼”，只是一种幻觉。

人们祭祀鬼神，有些是为了报答祖先的功德，激励后人。有的是对天灾束手无策，得向鬼神求救，才能得到一半。然而，所有牺牲的对象都是无知的，这实际上不能给人带来任何好处或坏处。

第三，否定圣贤“神是先知”，否定“众圣贤一言不发”。

为了适应封建专制主义的中央集权统治，汉代的唯心主义神学对古代所谓的圣人推崇备至，说圣人由神而生，“能知天地鬼神”，“人事成败”，“从古至今”。

作为儒家的知识分子，王充承认孔子是圣人，并不反对孔子所提倡的封建礼教。然而，王充批评了那些说圣人“前知千岁，后知天下”的人。有自己的见地，听自己的。“物极必反，不学自知，不问自知”的唯心主义超验主义。

王充认为圣人只是比常人聪明，聪明来自于刻苦学习。

不学会知道的人，不要求知道的人，甚至不存在。要认识事物，圣人也必须依靠自己的感官去接触外界的事物，也要依靠实践经验。

王充以人的实践经验为标准来检验事物的真实性。他还指出，要得到正确的认识，人们不仅要依靠感性经验，还要开动脑筋，通过比较和鉴别，才能排除谬误，保存真理。

王充敢于突破唯心主义神学的精神枷锁，在《论衡》中专门写了《问孔子》和《刺孟》，对孔子和孟的《圣言》中的矛盾一一提出质疑和反驳。

王充还批判了过去和现在的历史观，指出“周不如汉”，“汉在百代之上”是狭隘的历史观。

在当时的历史条件下，王充不信神，不信鬼神，不是圣人之言的奴隶。他敢于挑战孔孟权威，敢于用唯物主义无神论批判占统治地位的汉代唯心主义神学，在历史上发挥了划时代的作用。

但《论衡》因为“谗言孔子”、“先辱其身”，反叛了汉代的儒家正统思想，所以受到当时和后世封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，视之为“病、伪、古之实论，藐视世俗汉之异书”。

本文参考自:《中国古代名人传》