中国传统文化是一个博大的体系，其中文学、历史、哲学相互联系，儒、释、道也相互联系。儒家文化是脊梁。娄玉烈教授以儒家的学、仁、礼、行等关键词为立足点，为我们详细阐述了儒家文化的核心思想。
娄玉烈，中国佛教文化研究所所长，北京大学教授，北京大学宗教研究所名誉院长，全国宗教学会理事，中国孔子基金会理事，中国炎黄文化研究会理事，三知书院名誉院长。
中国传统文化是相通的
中国文化是一个非常开放包容的体系。除了本土的思想文化体系，我们还接受了大量的外来文化体系。儒家和道家是先秦百家中的两个。在发展过程中，他们兼容并蓄，逐渐形成了各具特色的学派和文化学派。儒道结合了先秦百家的精华，形成了中华文化的脊梁。佛教由外传入，为中国文化所接受，与中国文化相融合，成为中国文化的一个主要流派。此外，伊斯兰文化和基督教文化等外来文化对中国文化也有很大影响。
儒、释、道构成了中国传统文化的主体。但是，归根结底，儒家文化对整个中国历史的影响是最大的，儒家文化是中国文化最基本的组成部分。
儒、释、道三家文化相辅相成，相互配合。过去我们经常听到这样的说法:以儒治国，以道治国，以佛治国。也就是说，用儒家思想治国，用道家思想滋养自己，用佛家思想治心。这是一个相对的说法。在我看来，三大家族的关键思想可以用在治国安邦、身心健康上。特别是中国文化没有像现在这样的学科分类方法，把学科分成很细的学科，把各个学科分开。中国传统文化是相互联系的，包括文学、历史和哲学、儒释道。
养生之法也可以用于治国，反之，治国之法也可以用于养生。从根本上说，两者是相似的。就像一个人的身体生病，往往是因为阴阳失调和气血不通。用这个原理来分析，如果国家和社会不稳定，有问题，从根本上说，也是一种阴阳气血失衡。两极分化是一种阴阳失衡。不上下沟通，就没有血。因此，同样的原则可以适用于保持健康和治理国家。宋代学者范仲淹说，不是好朋友，就是好医生。这也说明了治国与养生是相通的。
其实不仅仅是治国养生，还有烹饪。古人称丞相的工作是调和丁鼐，丁鼐是煮饭的锅，意思是丞相就像做饭一样。与西餐不同，中餐最重要的特点是将各种味道融合在一起，做出美味的食物，而炒菜本身就是一个融合和中和的过程。不仅有酸、甜、苦、咸五味，还有五色。首相的工作和建筑工人的工作一样。周总理曾说"总理是个八级瓦工"。
因此，中国文化不是单一的，而是全面的，是可以相互联系的。
智慧就是力量
中国文化最大的特点就是教给人们一种智慧，而不是一些简单的知识。
《论语》里有句话:“不怒，不怒，不发。”这就是我们现在谈论的:以一种鼓舞人心的方式教导学生。启发式教育不同于灌输式教育。首先，人要有学习的主动性和自觉性。“当我心中没有聚集和学习的欲望时，我就不会激励他。”下一句是:“不拐个弯不倒，就没了。”意思是这里有一个正方形的东西。我告诉过你其中一个角，但是如果你不能通过这个角想到其他三个角，那我就不重复了，也不教了。因为没有学习的主动性，就不能融入，没有从一个到另一个的连接和思考能力，就不能再教了。所以，最重要的是能够融会贯通。中国文化最大的特点就是教给人们一种智慧，而不是一些简单的知识。知识死了，智慧活了。智慧是一种对知识的发现、掌握和运用。知识最重要的是能不能用，否则就死无用处，只有用才能发挥作用。知识的应用不是知识本身的问题，而是一种智慧。
长期以来，我们一直在引用一位西方哲学家的话:知识就是力量。这句话也是有缺陷的，因为知识本身并不能成为力量，只有把知识运用到我们的生活中才会产生力量，而这种运用需要智慧。所以，智慧就是力量。在中国文化中，儒释道都是智慧，不是知识。我们的学习不仅仅是学习知识，而是要实现做人做事的一些原则，并将这些原则运用到生活和工作中。这种学习是有意义的。
《礼记》在这个问题上已经作了明确的表述。教育是一个国家的基础，薛稷谈到了教育的意义、重要性、目的和许多方法。尤其是教学，不是让人背文章，增长一些知识，知道一些名物和规律，而是要让自己的生活受益。很久以前，我们就强调了教育的根本目的:让人们知道如何做人，如何做一个真正的人。儒家的整个思想就是围绕这样一个目标来建设自己的文化。
儒家文化建立社会礼仪
中国是一个礼仪之邦，我们总是以此为荣。儒家文化就是要建设这样的礼仪文化。儒家文化的核心是建立社会礼仪。总结儒家就是四个字:敦礼明伦。敦，即敦侯，敦礼的意思是重视礼仪，把礼仪作为社会构成的基础。此外，还要明伦。孔庙里到处都会有一座叫明伦堂的庙。敦力明伦是儒家文化的核心理念。
那么什么是礼物呢？礼是礼仪，礼仪是一种社会秩序体系。每一个社会都要有秩序，儒家文化的礼就是讨论有什么样的社会秩序。孔子认为礼乐制度是周公定下来的，我们现在要做的就是维护周公制定的礼乐。
《论语》:孔子说季氏:“宫廷八舞，可忍可忍！”根据礼仪制度，各种形式、仪式和人们的身份密切相关。春秋时期，医生纪氏用的是八舞，只有皇帝才能用。按照规定，皇帝用八个女孩，诸侯用六个女孩，作为医生，只能用四个女孩。嵇现在是一名医生，但当他想成为天子时，他越权了。
孔子一生的努力就是恢复李周，让大家遵守。这就是为什么孔子提出仁的思想。儒家讲仁，仁就是仁者爱人。仁的核心精神是复辟仪式。孔子在《颜渊》中问仁，他说:“克己即仁。”“可”就是克制自己，战胜自己，从而恢复和满足礼即仁的要求。这是孔子仁学的核心。“见无恶，说无恶，听无恶，不动无恶”是孔子的进一步解释，即他从看、听、说、动四个方面要求自己，一举一动、一言一行都要符合礼的要求。仁强调人的道德自觉和自律，自觉遵守社会秩序和社会规律。孔子通过倡导仁爱达到了恢复李周的目的。
荀子对礼的论述，始于人与动物的区别。“人力不如牛，走路不如马，而且牛和马都用了，那又怎么样？他说:人可以组，牛和马不能组。”人可以组成有组织的团体，而牛和马不是有组织的团体。对于一个有组织的群体，如何发挥群体的力量？这个群体必须分为男人和女人，男人和女人，男人和女人，男人和女人，男人和女人，和部长。只有明确社会成员的身份，每个人都有自己的定位，这个群体的力量才能得到充分发挥。因此，荀子说:“分明分群。”用现在的话说，人是一种群居动物。动物群体只是一个自然群体，而不是一个社会群体。因此，可以说荀子最早提出人是社会性的，即有组织、有分裂的。这种分工不仅是工作的分工，更是身份的分工。这个身份里自然有不同的身份，比如父母和孩子；社会也需要不同的身份，比如领导和被领导。两者的结合构成了必要的社会秩序。
此外，荀子认为礼的起源还有另一个原因，那就是人性。中国古代对人性有两种不同的看法，即性善论和性恶论。其实善恶并不是完全对立的，而是从不同的角度解释人性。性善之说主要来源于孟子。孟子认为人性可以善，人性中有一些根征。孟子说:“恋爱了就可以好。”人天生有四种心:同情、羞耻、顺从和是非。四心是仁、义、礼、智的四端。性恶论源于荀子。荀子:“饥为食，寒为暖，劳为息，善为利，恶为害，都是与生俱来的人。”每个人都有这种天性。没有规矩就要打架，这是礼的必然。
在五大伦理中找一个位置
明伦的意思是每个人都要明确自己的身份，按照自己的身份去做自己应该做的事情，这就是我们常说的尽职调查。
仪式最终落实到每个人身上，这就需要我们每个人意识到自己在整个社会中是一个什么样的身份，也就是“明伦”。儒家确立了礼的秩序，使每个人都明白自己在这个社会上是一个什么样的身份，属于什么样的人。要有自我意识和自我定位，然后根据自己的身份规范自己的言行。
儒家把人与人之间的关系分为五类。五大类其实有十种身份，每一类都讲两个方面的关系，就是我们经常讲的五大伦理和五大常任理事国。五种关系是什么？是君臣、父子、夫妻、老少、朋友五种关系。君主与臣民之间的关系并不是简单地适用于政治地位，而是现在体现为一主一辅的关系。比如在开药的时候，中医要分君臣、辅佐、使，这是主要的，这是次要的，这是辅助的。除此之外，君主和他的臣民也是领导者和被领导者之间的一种关系。父子、夫妻是自然的人情关系，君臣、朋友是社会关系，是相对的。总之，儒家把人际关系分为五类，自然的和社会的。有两种完全家庭所有，两种完全社会所有，一种同时为社会和家庭所有。
原始伦理的分类没有高低之分，但在发展过程中，社会出现高低，这是一种历史发展，它不是五大伦理之一，它不是人类伦理的本质问题。贵族是可以改变的，但儒家所揭示的五伦，只要有人类，随时都存在。更重要的是，人类不都是一样的。我们应该承认一个事实，不管是什么样的人，人的智力和身体素质都是不一样的，每个人的智力和身体素质都是不一样的。
其实我们的教育有一个非常大的问题，就是有一个假设，人的智力是一样的，所有的人都可以达到同样的高度。现在，为什么我说遍布社会的成功学是毒害社会的毒科学和知识？因为成功研究把人的食欲调整到了一个很高的水平，好像只要努力就能达到这个水平。事实上，情况并非如此。人与人之间是有差异的。这个人可以实现，但那个人可能无法实现，甚至永远无法实现。我们必须知道人是不同的，我们应该帮助智力和身体素质不足和低的人，智力高和身体素质好的人应该帮助智力低和身体素质差的人。每个人都可以把自己的智力和体能发挥到他所能达到的最高水平。在这方面，每个人都是一样的，人人平等。这才是真正的平等。
荀子曾引用《经书》中的一句话:“唯气非气”。我们所说的一致性有许多不规则之处。另一方面，只有不规则才能实现真正的统一。形式上的均匀性可能存在实质上的不均匀性，而形式上的不均匀性可以精确地实现实质上的均匀性。社会上的人有不同的身份和需求，怎么能用同样的标准去衡量呢？所以我觉得这句话很深刻。什么是真正的平等和真正的统一？不是一种形式。仪式定义了每个人的身份。因为工作的性质和地位不同，每个人的需求和欲望也不同。所以，荀子的礼是为了实现“养人之欲，施人之欲”，即合理地满足社会中不同身份的人的欲望。荀子认为，要实现这一点，首先不会有竞争；其次，我们不会从天、地、自然中无限地挖掘资源，我们可以让资源不断延续。
荀子当时就有这个想法，不仅我们现有的财产可以合理分配，满足社会各个层面的合理要求，而且我们也不会无限期地攫取环境。如果没有这样的规定，每个人都会去抓，如果抓不到，自然就会去抓。如果我们人类的欲望无限增长，无法满足怎么办？我们向大自然索取无止境的东西，导致了很多环境问题，生存危机等等。
儒家的教育，尤其是五伦的教育，是我们每个人“理解”自己的伦理最重要的。比如孔庙有明伦堂，文庙有明伦堂。明伦堂不仅仅是让每个人都以礼待人，以礼待人，其实要能够尊重别人，首先要尊重自己，了解自己的身份。这个问题可以说是现代人最讨厌的问题。想要保住身份，逃不掉身份，却总是对自己的职责感到不安。
要说责任是你的身份，最重要的是清楚地知道它。人类的任何烦恼都来自于不安的职责，我们不知道自己的身份。如今，人们讨厌这些东西，认为它们是封建的，扼杀了它们的本性。其实社会上每个人都有自己的身份，这个身份是不能被侵犯的。当然这是不能违背的，但并不代表它是固定在某个身份上的。对于我们每个人来说，在五关系关系中，我们每个人都有十个身份，但在不同的时间和地点，他们是不同的身份。每个人都在不断地改变和改变自己的身份。我们应该意识到这一点，所以在不同的场合，我们应该以不同的身份出现，做出符合自己身份的言行，这是体面的，是被人们认可的。如果你不按照自己的身份去做，就不会得到人们的认可。这叫有规律的话，话会让事情发生。
身份很重要，是正派、学历、修养的底线。其实这也是成功的法则，也是让自己少受困扰的法则。所以明伦的意思是每个人都要明确自己的身份，按照自己的身份去做自己应该做的事情，这也是我们常说的。社会希望每个人都能尽到自己的责任，父母要尽到父母的责任，孩子也要尽到孩子的责任，这样一个家庭才是和谐融洽的。如果你和睦相处，一切都很繁荣。一个社会的每一个成员都能尽到自己的责任，这个社会才会和谐发展。尽责的前提是认识到每个人都属于哪种伦理。其实所有的儒家教育都是为了让我们确认自己的身份。确认身份并不会让我们屈服于某个身份，而是在不断变化。每个人都有这十个身份，所以这十个身份的道德要求是相对的。
文字/娄玉烈
本文同时发表于2019年《三智汇》秋季刊
