在古代诗歌中，“罗松”的方向过于复杂，难以区分。不难发现，描写“罗松”的诗歌，在稍作漂泊和寻觅之后，便是一片汪洋。

松萝是个粘人的小男人吗？松萝是一个隐居的医生吗？罗松是一对同甘共苦的夫妻吗？如果我们能理解不同时期的诗人对菠萝的不同态度，那么对菠萝的褒贬来自同一位诗人的作品也就不足为奇了，这让我们有些不解。也许，正是时间的变迁，空和诗人的心境，在usnea的特殊语境中，区分了褒贬。

"嵩上女罗深知自己有一份信任."

早在先秦时期，人们就在诗歌中描述了松萝的自然形态及其对松柏的依赖。<《》讴歌:“伏而怒罗，”。雌玫瑰是松玫瑰；石是附还是寄生。人们用松树的高度映衬玫瑰的柔弱，描绘自然景观，逐渐演变成堪比人类社会的朋友或爱人关系。慢慢地，人们对松萝的描述不可避免地从大男子主义的角度表现出“偏见”的象征，这可以成为中国传统文化中爱情、友谊、权力和男权社会的不同注脚。

“连续的女劳拉，申请到了松彪。玉泽红干，阜阳风条山。”在陆谦的诗《赠刘琨》中，松萝的根浅浅细腻，只能寄生、依附松树，这与父权制下女性的身份特征是一致的。

南朝梁健文帝萧纲的宫体诗《葛炎篇》中，“崇尚女性”是罗松写的，做丈夫或做国王的威严被大大夸大了:“妇人抱松，甜瓜攀东。拳击和拳击爱你，你期待着无尽的岁月。”

“风霜摧毁树枝，不再保护它们的根。女罗艺白松，然后得长生不老。”在李华的《唐代六杂诗》中，没有独立人格的女性只有依附男性才能生存，就像松柏一样。

“虽然我的脸上有花，我的心里却没有女人。郎的老婆不重，她要吃醋。”晚唐诗人曹野的《古语》中，女性为争取平等发出了不同的声音:虽然我弱小，靠你存在，但我的心是独立的。

“主公乐于为之而战，松婆罗深知其有信任感。”罗松要求的是“信任”，但主人可能不知道他已经“被云包裹”了。宋代郭在《赠彭判官》中对主妾的心理描写，呈现了一个真实的官方标本。

“丈夫富有且自给自足，他为她的权力感到羞耻。”北宋布衣词人欧阳澈在《醉食鲢鱼歌》的结尾，告诉君子要自导自演，千万不要效仿菠萝寄生的例子。可见欧阳先生对松萝有很深的偏见。

“东嘉女罗附松老，西邻梨树代表桃江。”在明代文坛领袖王世贞看来，“女罗”绝非七尺男儿。“女罗拉和柏树，这不是一根。松柏虽死，女罗仍攀。”在《曹司马觉得自己老了》中，他不仅对菠萝投以鄙夷的目光，还说自己太讨厌菠萝了。诚然，松萝生来就是为了与树木争夺阳光，这影响了树木的呼吸，甚至为害虫提供了藏身之处。最后，很多树因为受不了折磨而死，树叶脱落枯萎。

清朝乾隆皇帝也讨厌罗松。他以长诗《女罗》表达了对宋的怜惜和对罗的憎恨，大胆地将宋与罗的关系比作君子与小人。“女罗本比较软，而且她很会倚。没有自力更生，没有羞耻心...我珍惜帕克的错误，罪魁祸首从她开始。君子近小人，害不在此。”