目前正是影子荒的关键时刻。无聊之余，我又一次利用几个晚上的闲暇时间断断续续地看了日本电影《七武士》，持续了三个多小时。我关注了它的发布时间。原来是1954年，真的很久了。

黑白光影刻着岁月的痕迹，光影流转。持刀的战士和拿着各种武器的农民在山野，村庄和山贼在阿特里克斯。他们跑，吼，哭，笑。有些人住在这里，有些人死在这里。

不过，归根到底，《七武士》还是值得清朝历史上的赞誉，更值得黑泽明的大师才华。它是日本武士电影的一股清流，是“菊与刀”思想的延续，也在一定意义上承载了日本的传统文化精神。

热爱电影的人应该听说过黑泽明。

事实上，我对黑泽明最早的了解并不是来自他的著名电影。虽然听说过《罗生门》《渴望生活》《战国英雄》《七武士》等。，由于当时观看渠道有限，我心事重重，一筹莫展。但是在家乡小镇的书店里，我第一次读到了黑泽明的自传，叫做《蛤蟆油》。我一直记得这个细节，记得那个阳光明媚的下午，我站在书店里看完了整本书。

书中的故事让我记忆犹新:日本民间传说山里有一只极其丑陋的癞蛤蟆，但这只癞蛤蟆并不知道它的丑陋；当人们抓住它时，他们会把它放在镜子前。当癞蛤蟆在镜子里看到自己丑陋的样子时，他会被吓得没油了。这种油只是民间用来治疗烧烫伤的珍贵药材。黑泽明的“癞蛤蟆油”的称号意味着在他年老的时候回顾过去。他是一只站在镜子前的癞蛤蟆，突然发现了自己的烦恼，把他吓得没油了。

当然，不能说看完《蛤蟆油》就能看黑泽明或者他的电影。然而，他丑陋的蛤蟆不言而喻，他一定有谦虚的嫌疑。毕竟“影帝”这个称号不是人人都有的。斯皮尔伯格甚至直接称他为“电影界的莎士比亚”。作为继《罗生门》之后的又一部世界级电影，《七武士》不仅是黑泽明自身电影艺术的再进化，更是将日本电影带入了世界电影的殿堂，展现了强烈的时代精神和人文思考，以及隐藏在刀光剑影背后的深厚人文关怀和意味深长的奉献精神。

但与此同时，“七武士”也是英雄主义的无奈和孤独，显示了日本武士阶层衰亡的本质原因。

日本武士阶层的产生和兴起有着深刻的历史渊源。

首先，为什么说唐朝的衰落和日本武士的出现有关系？两者都是封建土地所有制发展的必然结果。

我们知道，日本派遣了大量的使节，对唐朝的政治、经济、文化制度进行全面的研究。9世纪，唐朝开始衰落。由于土地兼并等原因，农业制度“均田制”被破坏，导致国家军事制度“官制”被破坏，唐帝国不得不进行兵役改革，“募兵制”开始兴起。彼此相通的“征兵制度”终于释放了“藩镇”的恶魔。同样的历史过程在日本几乎重复了一遍，当时日本朝廷将“军团制”改为“招兵制”，允许当地富农和官员招兵买马，但这些军队实际上在本质上属于私人武装，这是后世“武士”的雏形。

从根本上说，日本武士是随着土地私有化的进程而产生的。其实武士的根本利益是地缘利益，也就是追求更多的土地，这是当时几乎所有纷争的起因。1192年，武将在元朝建立镰仓幕府，这是日本历史上第一个武士政权。意味着日本中央贵族掌握实权的时代结束，曾经不起眼的武士阶层正式走上历史舞台。从这个意义上说，镰仓幕府的建立是武士阶层形成的标志。

在德川幕府时代，武士被完全剥夺了对土地的直接权利，成为享受国家俸禄的特权阶级。这正是德川幕府能够维持统治近300年的原因。

但要注意的是，随着武士阶层的崛起，武士与农民之间似乎存在着天然的不可逾越的鸿沟和矛盾。

因为武士只对他们的上级领主负责，而不是对下级农民负责，双方都意识到了对方。但是《七武士》的故事年代应该是16世纪战国末期，这里的双方是自耕农和底层武士，这是一件很有意思的事情。在日本，自耕农的直接管理者作为一个现代概念，已经从一个领主变成了一个高度行政化的幕府。此时，底层的封建贵族因为无法维持原有的生存模式而走向破产，除了武士身份之外，几乎与普通人没有什么区别；但如果身份还在，就要尽力维护阶级道德和诚信，但同时也要尽力生存，融入市场生活。

在这种尴尬的情况下，如果政府没有尽到保护农民的责任，农民就会想到雇佣以前的管理者保护农作物，抵御山贼，这对双方都是一种讽刺。在《七武士》中，这种尴尬的关系展现得淋漓尽致。双方微妙的平衡和博弈不时出现。武士把诚信放在第一位，农民把生存放在第一位。不同阶层的道德感和处事方式很有趣，但也让人感到无奈和悲哀。

尤其是对于武士来说，在接下这份雇佣的工作时，注定会失败，因为这从根本上违背了武士阶层原本的定位。因此，最终，七名勇士中有四人死亡。40山贼帮虽然全军覆没，但勇士首领坎比说:我们又输了，这场胜利属于他们。

生活在乱世，他们都知道社会是如何明智运作的。所以山贼被歼灭后，农民选择了遗忘，不再和武士有任何关系，不同阶级的人继续生活在平行世界。

从真实的历史来看，《七武士》还是太理想化了。

因为，在战火纷飞的日本战国时期，贫农雇佣落魄勇士保卫村庄的故事没有现实土壤。《七武士》花了三个多小时，详细描写了农民雇佣武士、武士训练农民，最后联合起来抵抗山贼的慷慨悲歌，基本上和中国武侠小说中的侠义精神差不多。虽然两者略有不同，但都只是艺术创作。

但是，即使在艺术创作上，表现在7人对40人的战争中的战斗精神和对人性真善美的弘扬也是不假。七勇士中，无论是足智多谋、稳扎稳打、有能力的领袖坎比、大大咧咧、不拘小节、惊世骇俗，还是几乎爱上农家女儿的晚辈盛思郎，抑或是没有出现太多的勇士，如乌浪魏兵、气浪时报、九藏、平坝，各有特色，都能在每个人身上找到闪光点，但每个人都忠于自己的肝和义。

最后死了四个勇士，每个人的坟墓里都插着一把刀，这在某种意义上促进了武士道的悲剧精神。然而与此形成鲜明对比的是，武士阶级注定走向衰落，而农民阶级则与土地保持一致，未来依然稳定异常。

明治维新后，武士阶层终于从历史长河中消亡。但是武士道精神一直保存下来，到现在，日本人的行为和精神仍然在很大程度上受到它的影响。

黑泽明显然对武士情有独钟。

《七武士》将武士置于悲观的人生历程和不可避免的人性困境中，但又保持积极乐观，为更高的理想做出牺牲。同时，将民族语言与现实语境相结合，使影片蕴含着丰富的文化底蕴，闪耀着多彩的历史气质。

经典永不过时，希望你能从《七武士》中品味到纯净温暖的人文底蕴。