建安文学是中国诗歌史上的第一座高峰，研究者众多。以前诗多，然后文学史广，但专门研究建安文学的作品毕竟还是少之又少。本文拟重新评价建安文学在中国文学史上的意义，以阐明建安文学的独特价值。这一代人的背景可以在我的魏晋玄学中找到，这里就不赘述了。

一，汉魏文学的演变

刘先生认为，汉魏风格的差异主要有四个方面:

书中文字以张为主，一是也；

在语篇上，逐渐实践著名的理论，其次；

弹疏文，质直平，三者也；

诗赋散文利国利民，富于慷慨，其四。

事实上，要说文学史不仅要与政治史相一致，也不一定要与政治史相一致，这一点民国学者已经阐述过了。当我们谈论建安文学时，“建安”一词属于后汉，而一般主人意义上的建安文学的指定对象属于曹魏，这是不会弄错的，但需要说明。

建安文学是一个很短的时期。它始终始于汉末黄巾之乱，止于魏明帝的前后期。作为建安文学的时间定义，它只持续了50年左右。于树成认为结尾时间要提前:“一直到曹丕的《葛炎行》和曹植的《美女篇》，都改变了夏朝慷慨激昂的风格”，中华书局，2010年，第18页)。当然，我认为他的说法是正确的，因为如上所述，文学时期的不合时宜的划分并不一定与政治历史相吻合，关键在于以刘先生为代表的文学风格的本质是否发生了变化。

我不想在这里延伸，但我必须明确一点，虽然任何事情可能都不会延续几千年，但从文学史的意义上来说，建安文学的出现无疑是中国文学史上的一个重要节点，它继承了春秋战国时期“诗”“骚”的传统，包括汉代诗歌的风格和格调，如游仙诗等等。此外，它还深受《古诗十九首》的影响。比如郑振铎认为，古诗十九首中有六首给魏晋文人留下了深刻的印象。上海人民出版社2006年版，第59页)。

叶灿下士可以说继承了上述传统的影响，但毕竟这个时候已经不是先秦时期了。汉末，享乐主义席卷了社会的各个角落。建安文学后期，华丽的诗歌逐渐兴盛，分为南北两派。两大流派在唐初开始融合，刺激了中国诗歌全盛时期的到来。

第二，收藏部门的出现和个人作品的独立性

姬布开始出现在魏晋时期。这是我曾经引用的宗义先生的一项调查。毫无疑问，饶先生是正确的。就像我对魏晋玄学的分析一样，个人从家国走向独立是魏晋时代的特点，所以集部的出现和个人文集的重要性其实是诗歌史上一个非常重要的转折。

邵教授认为“中国古代诗歌以先秦两汉民歌为主，诗人的个人创作只是二者的过渡”，这无疑是一种令人信服的划分。《古诗十九首》之后的建安文学，作为个体创作的起始时期，可以说是与个体和集体纠缠在一起的。《建安七子集》揭示了集体创作思想的遗存。然而，毕竟像曹植集这样的个人收藏已经独立出现，这无疑标志着中国诗歌和文学的一个重要转折。

三，建安文学的特殊性

建安文学的历史环境是一个多事之秋。然而，他麾下的这群文人并没有像东汉文人那样纵情享乐，他们的诗文中洋溢着对“三仙”的不懈追求。“所谓‘高台比汉台多’，这是建安风骨或风骨的典型语言”，北京大学出版社1988年版，第112页)，“他们把短暂的萧条转化为一股活泼进取的力量”，中华书局2012年版，第36页)。

如果说建安文学最大的特异性在于叶下士对感情的追求与驻足。这不是我的发现，也不是我家人的说法。傅刚教授认为曹植的诗歌“诗人的主观感受始终处于主导地位”，日本后期的中国文学领袖吉川吉次郎直言:“一般来说，唐诗和六朝诗的区别在于六朝诗只遵循感受，所以是被动的；相反，唐诗更积极地闯入无线世界。”。

结论

建安文学是中国文学史上的一座丰碑。关于它的意义和影响，引用两首古诗来阐明对古人的钦佩和评价。的华认为，魏诗不如汉诗，这是对腐败的儒家学说的缺失。但他也肯定了建安文学的意义:“建安的作品，其率更为水平稳定，律动渐增”，认为建安文学是诗歌律动兴起之前的暗流，而的《湘气楼》也认为“诗法准备于魏晋，而扩大于宋齐，陈、隋则开创新派”。最近，人们研究了沈约周围的近百本书，认为前儒家的原始思想不如格律体系。

综上所述，建安文学的核心内容，正如黄继刚所说，“抒胸臆只求诚”，他麾下的人，在三曹的带领下，以真挚的字迹和慷慨激昂的胸怀，创造了中国诗歌史上的第一个高潮，“对酒吟，人生几何”。从汉代这种无常的生活心境出发，曹操能够“吐槽喂饱周公，回归人间”的大才子苏东坡在《赤壁赋》中依然嘲讽曹孟德，但曹操观海的心境恐怕是和平盛世下的文臣所无法理解的。