尚书五子之歌
原文:
太康之尸，与于一灭绝德，李玟献尔。光在一个盘子里游泳是不够的，这就像有一个定律。还有可怜的后羿，为人隐忍，远离河流。爵弟的五个人听从了母亲的话，死在了罗知。五个儿子怨声载道，把大禹的戒指形容成一首歌。
注意:
相传太康是夏代禹的孙子，齐的儿子。齐死后，太康继位。爵，指示代词，其，他。是的，这里作为连词，所以。嘿，提安，打猎。哦，x，等等。芮，汝，河流交汇或弯曲的地方。
翻译:
太康即位不求政治，百姓因安乐享乐而有二心。他还来来回回的打，在洛水南部打猎，再也没有回来。一个贫穷国家的国王后羿，因为人民再也无法忍受对太康的不满，在河边抵制太康的回归。泰康的五个弟弟带着母亲在洛水的一个弯道等泰康。五个弟弟抱怨自己太健康，还写了关于大禹留下的训诫的歌。
原文:
其中一个说:“皇帝的祖先有一句格言:人民可以靠近，但不能离开，人民只有国家基础。看世界，傻子也能战胜傻子。一人三败，是明朝的仇恨吗？这不是照片。给林昭民，为烂绳的六匹马感到惋惜，又是上级，何乐而不为？”
注意:
但是，帮助，话语加强了语气。德勤吃了一惊，iǐn了一声，面带“凛意”，惶恐不安。
翻译:
皇帝的祖先曾告诫:人民可以亲近，不可轻视和疏远。人民是国家的基础，国家只有牢固建立起来才是和平的。当我看这个世界时，愚蠢的男人和愚蠢的女人会战胜我。当一个人犯了三个错误，是不是要等别人的抱怨表现清楚了再去改正？不明显的时候要有改正的计划。我对待亿万臣民的恐惧，就像用一根烂绳子赶六匹马一样。作为天下君主，不恐惧还能做什么？
原文:
其次，他说:“如果有训练，里面会缺颜色，外面会缺鸟。甜酒嗜音，壁雕。一个在这里，没有或没有死。”
注意:
狂野，迷茫，放纵。
翻译:
布道中有一句话:沉溺于内心的女人味，沉迷于外面的狩猎。大厅愿意享受美酒和音乐，雕刻着高大的墙壁。有一样东西，没有不死的。
原文:
第三，他说:“只有唐涛，还有河北。如果你今天迷了路，扰乱了纪律，你会死的。”
注意:
但是，这里用“只”。唐涛，帝尧，唐涛。季芳:在杜尧冀州。听着，zh，招致。
翻译:
只有帝尧在河北那个地方指挥天下。现在他偏离了自己的总体计划，搞乱了自己的计纲，然后带来了死亡。
原文:
第四，他说:“显然，我的祖先是所有国家的国王。有一个准则和规则，会毁了我们的儿孙。关氏与君，王符。这是一种毁灭，也是一种牺牲！”
注意:
关闭石头并纳税。而且是公平合理的。许，指的是头上的丝，指的是事情的开始，或者说是事业
泽:
我的祖先非常聪明，他们是所有国家的君主。它的法律法规留给了后代。税收公平合理，由王宓控制。抛弃他开创的传统，颠覆了祖先的事业，切断了对祖先的祭祀。
原文:
第五个说:“回去？给悲伤。万姓遭报，定然倚重域？于涛似乎给了心，但闫厚却吞吞吐吐。傅慎德，你虽然后悔，可不可以追？”
注意:
域，传递“谁”。
翻译:
唉，我什么时候能回来？我的心很难过。成千上万的人恨我，我还能依靠谁？悲伤在我心中积累，我厚着脸皮自我意识。后悔没有仔细观察我们祖先的品德是否为时已晚？
★《五子之歌》是汉代孔子旧居墙壁发现的《尚书》手稿之一，记载了夏朝“太康之尸”的故事，属于《尚书》中“夏树”的称谓。因为这些手稿是在秦朝以前用大篆书写的，所以被称为“古文历史”。几十年前汉朝登基时发现的秦代小篆《尚书》手稿，被称为“金文尚书”。《金文商书》手稿中没有《五子之歌》，这也可以证明《五子之歌》是先秦一个相对较长朝代的历史文献。
吕振宇先生认为，夏朝处于原始公社制度晚期的历史阶段，是继“尧舜传圣贤”之后，“于霞传子”的时期。《五子之歌》记载，俞的儿子被交给儿子太康后，就是“太康之尸”，甚至还有“李玟仙儿”、“万兴虞丘”等说法，他的五个弟弟都批评他忘了祖先的训诫。
《五子之歌》讲的是先人的告诫“民可近，而不可下”，“民只能以国为本，而不能以国为本”，以及济钢、滇、泽的重要性，“不看图”，不“内作色废，外作鸟荒”等等。这些思想和这些思想的表达，当然有那个历史阶段的色彩。然而，如果我们从现代政治文明的角度来看，我们可以发现它们作为历史观念的光芒，进而引起我们的一些思考。
这是我读《五子之歌》时关注的重点，以及由此衍生的一点“心语”，供朋友们参考。
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文献学
1.《尚书》，王世顺王翠叶译，北京第一版，中华书局，2012年1月。
二、《先秦文学史资源》，《北京大学中国文学史研究生学习室札记》，中华书局，1962年8月，第1版。
三、《简明中国通史》，吕振宇著，人民出版社1955年6月第1版。
