“天之道，损之有余。人之道不在，而损不足以提供有余。服务世界绰绰有余，唯有道。”自然法则，就像拉弓弦。如果弦位置高，降低它，如果弦位置低，升高它；减盈补亏。社会法律法规，并不是这样，而是要剥夺那些不够崇拜的人。谁能把过剩的拿出来，提供给世界的短缺？这只能由一个行为良好的人来做。

司马迁在《史记》列传之初，就写了《伯夷列传》、《叔齐列传》，这一定有他的用意。伯夷和舒淇是殷末军阀顾朱军的儿子。我父亲安排了他的第三个儿子齐叔叔作为他的指定继承人，但是在他死后，齐叔叔拒绝接管，坚持让位于他的大哥博一。伯夷说，他无意继承王位，也无意离开其他国家。因此，舒淇拒绝做君主，逃到国外去找伯夷，并跟随他。孤竹国人民拥孤竹王次子为新君。

伯益、舒淇听说日后被称为周文王的Xi伯昌对老人很好，就千里迢迢从中原来到汉沽关以西的关中平原凤仪寻找Xi伯昌。不幸的是，Xi·伯昌已经去世，他的儿子武王以文王的身份追随他的父亲。在路上，两人正巧看到武王驾着一辆挂着西伯昌牌位的战车，高喊文王的名字，率军讨伐黄河中下游中原的殷纣王。伯益、舒淇上前拦住武王的马，一把抓住马缰绳，指责他说:“我父亲死的时候，他没有去参加葬礼，而是去挑战纣王。什么是孝道？作为纣王的仆人，他想杀死天子。这是仁吗？”武王周围的武士非常愤怒，想要杀死他们两个。这时，吴王的军师太公要鲁商过来，称这两个人为仁人，放了他们。

武王联合当时西南的诸侯进攻殷都城，集中兵力于都城郊外的牧野地区一举击败殷王朝的军队。纣王自焚死于火海，天下诸侯皆拥戴周武王为祖师——天子，但伯夷、叔齐却认为武王的行为是大过。他们坚持节操和大义，不吃周朝的食物，隐居在首阳山。临死前写道:“登西山，收养其魏。不知道是不是错了。神农、虞、夏突然没露面，这样我舒服吗？我不好意思，我的命快没了！”诗歌。伯夷和舒淇最终饿死在首阳山上。从诗歌的表达来看，他们似乎没有悲伤。

“天堂没有亲戚，经常和好人在一起。”上帝对待人没有亲和力，没有偏爱，经常和好人在一起。世界真的是这样吗？伤心的伯益和齐叔叔可以算作好人！但是他们积累了仁德，最后却饿死了。孔子最有学问的弟子颜回，经常吃不下，有时甚至吃不下，以至于过早去世。相反，那些犯罪的贼，犯罪的贼，杀人的贼，吃人的贼，聚集成千上万的党员，欺负世界的贼，却能养活自己的生命。这能说明上帝对好人好，对恶人恶吗？这样的案例太多了，让人不得不问这天堂到底是在行善还是作恶。

那么你应该如何活着度过你的一生呢？如果用宋襄公、张亮、司马迁的经验来解释这个问题，就会变得很复杂。如果搬出公孙弘等人的例子，会让世人不解。从人类成熟的文字经历的历史中寻找答案，我对自己人生的归宿依然迷茫。在这样的思想认识下，提出“知天命”只是一种无稽之谈。

一般来说，完全由个人来决定他们接受哪些想法。然而，看似容易，实际生活中却远非如此。在日常生活中，无论你是否意识到，观念是随着人与人之间的互动和社会的发展而变化的。即使你形成了自己的信念，想要坚持某些想法，你也往往看不到这些想法的客观依据和现实反应。

人物评论的标准是每个人自己的决定，无法摆脱相对的范畴。每个人做出的决定也是个人意志的产物。它是与自然的生长相一致，还是自然不可分割的一部分？到目前为止，对人类的研究还没有定论。太史公司马迁之后，人类经历了两千多年的沧桑，人类还在迷茫和各种断层中漂浮。我无法预测我们是否能回答所有人类的问题，这样的时代是否会到来。“天理是非”的问题会得到人类的一致认可吗？会不会和司马迁的结论一致？

附:文中插图由高中同学郑永泉提供，他自己种植兰花。再次感谢。