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认识我的人，都在青林的黑暗里
楚金松
幽婚起源于魏晋六朝志怪小说，最初指的是人与鬼之间的婚姻，后来扩展到所有非人的婚姻。东晋学者、历史学家甘宝，估计是“隐婚”一词的发明者，至少也是最早的使用者之一。《搜姬神》第十六卷有一篇《吕冲的深婚》，编织了范阳吕冲与崔少府死去的女儿结婚生子的故事。魏晋以来，尤其是魏晋至隋朝，出现了无数奇奇怪怪的小说，这篇文章应该是描写幽情婚姻的原著之一。
有明爱
《搜姬神》涉及以隐婚为主题的作品，以及其他作品，如《谈妻与鬼》《马旭杜威》《玉子与韩忠》《董永与织女》《贤朝与女神》《河伯续》《蒋山寺戏婚》等，多有干语空漏洞，情节宽广朴实，可阅读在与《搜神记》同期，有许多幽婚故事， 如葛洪的《游仙传》、曹丕的《列伊传》、陶渊明的《后搜神记》、月空的《崆峒志怪》和祖泰的《志怪》。 小说作为一种文学体裁，一般在唐宋时期战胜魏晋，在明清时期战胜唐宋。
魏晋以后，影响最大的志怪小说有南宋洪迈的《简毅志》、清代纪晓岚的《岳薇草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》和袁枚的《子不语》。蒲松龄无疑是古今第一人。
显然，聊斋先生不仅擅长于此，而且乐此不疲。《聊斋志异》有近500篇文章，其中以隐居为主题的作品有70余篇，占文章的七分之一。我也注意到男女私情特别受廖宅先生的喜爱。为什么呢？王先生寻神谈鬼，笔墨皆简。只有当他谈到男女关系，尤其是男女之间的爱情时，他的才华才汹涌澎湃，如浩荡的河流。就篇幅而言，隐婚的故事也至少占了全书的四分之一。
苦涩的夏天永远持续。每天复习聊斋消磨暑热。读到好的地方，经常会有阴风，植物鸟兽异相，让人觉得肉冷，骨头冷。太热了，不能侵犯我。我认为聊斋先生所描述的隐婚大致可以分为五种类型:人神隐婚、人鬼隐婚、人狐隐婚、人妖隐婚、鬼鬼隐婚。书中还有夏、云、、方等几篇文章，其中女主角虽不被称为天上仙或地下鬼，但自然也逃不出这些路子。在奇奇怪怪的小说里，在天地之间，你可以兴风作浪，无非是五种元素:人、鬼、神、狐、妖。前四种元素方向明确，而树灵藤怪、花妖木魅、鸟化石变、鼠狼之流众多，很难一一归还。
蒲松龄是科举制度的典型接受者，因为他舍生忘死，没有得到一点好处，也没有遇到一个天才。除了开设账户班，王先生只靠写作来娱乐自己，尤其是说鬼说狐。他成了一个特殊的家，一个慷慨的家，他的名字跟随文学的流动，让历史闪闪发光。人生得失，鬼神先知，人难测。王先生在《聊斋志异》中说:“不是干宝，雅爱寻神；爱黄州，喜人谈鬼。”当科学领域因抑郁而死，穷困潦倒时，他“跳上了幽冥的记录”，最终成为《聊斋志异》中孤独与愤怒的书。在《自我野心》的结尾，丈夫问自己:“谁认识我，是在黑森林吗？”其实王先生也不是在耍花招，撒了很多谎。反而是寄托着自己人生无可争议的理想，寻找着一生未曾谋面的知音，书写着自己人生不可理解的孤独与愤怒。
曹雪芹借用贾宝玉的口说:“女人是水做的血肉，男人是泥做的血肉。”其实，这不仅仅是曹雪芹先生的声音，更是认识几千年的人的集体声音，尽管其中有些人没有直接说出来。从《搜姬神》到《聊斋志异》，隐婚故事里唱第一张牌的神、鬼、狐、魔，都是女性，大多艳丽，性格高贵，乐于助人。在《聊斋志异》中，即使是女鬼为了复活而“吸人精血”，或者是女狐为了成仙而培育男性精子，也是为了心上人的健康，或者是十天后回来，或者是五天后接近，也一定不能伤害郎的身体。是的，我也为心上人忍受了屈辱和艰辛，甚至献出了自己的生命，死了九次都没有遗憾。
这与纪晓岚的鬼狐大不相同。纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》中说:“所以女鬼总想嫉妒别人，照顾别人的本质。男鬼吸引不了人的注意力，就杀人吸气。它们都还是狐狸的耳朵。”《聊斋》中的女神、鬼怪、狐狸、妖妇，是真善美的终极化身，是纯洁深沉爱情的殉道者，是后人的楷模。
曹雪芹写《红楼》为闺中女子立传，蒲松龄写《聊斋》，我以为也可以算是为鬼立碑。在《聊斋·鲁无病》中，洛阳之子孙启国真的为心爱的鬼妻立下了一座丰碑:“鬼妻鲁无病墓。”王先生在《罗茶海》中说:“人间如鬼。”红尘熙熙攘攘，好处多多。你想想，世界上有很多人都不如鬼。
人和上帝结婚了
上帝是“理想的人”在中国的体现，也就是说，上帝在想象中其实是一个完美的、无可指责的、无所不能的人。不一定在国外。奥林匹斯山上的古希腊众神具有人类的一切缺陷，如易怒、冲动、好斗、色欲、乱伦、猜疑、贪婪和心胸狭窄。唯一不同的是，他们拥有非凡人的所有神奇力量。容貌俊美，品格高尚，力量无边，长生不老，四海为家，这些大致可以概括中国神仙的普遍特征。
女神范思，嫁给陈楠，这种故事，估计从古代毛猴从树上来到地面，学会用石头作为武器和工具开始，就有相关的捏造和敷衍。创世纪神话，所有文明的源头，与性息息相关。
最早见于古籍的人神联姻，应该是《搜姬神》中的贤潮与女神、董永与织女。到了魏国，济北县从事剪弦，成为一个广为人知的琼与天玉女相恋成亲的故事，在古籍中一直默默无闻，甚至默默无闻。经过古代文人的反复阐释，被广泛称为“牛郎织女”。众所周知的牛郎织女的故事与原来的董永织女大不相同。第一版简单生硬，像嚼干草或亲吻粗糙的石头一样阅读是不够的，但它给想象留下了丰富的空空间，自由驰骋，再一次增删创作。事实上，大多数奇怪的小说刚出现时都是枯燥无味的，只有故事的梗概。后来，特别是在蒲松龄等人的手里，他们才真正有血有肉，活着，香了。
《聊斋》中有十多个关于人神联姻的故事。最好的有骈骈、罗云公主、清娥、锦瑟、织女等。剩下的，无论是艺术上的，还是思想上的，都只能算作聊斋里的平庸之作、劣质之作、半成品，比如云杰的优秀作品。
神与人结婚，很多人处于劣势，或者处于从属、被控制、被选择、有时被抛弃的地位，就像封建时代女性在社会和家庭中的地位一样。让男人在女神仙面前“奴役”，说明聊斋先生尊重女性。
在《偏篇》中，做饼剪云作衣的仙女婀娜多姿，拯救了染上宽疮、有着普通骨头的浪子，治愈了他难以言喻的秘密。但是，只要这个“轻佻的儿子”心里有一些邪念，他就会受到惩罚，以至于不敢轻举妄动。《罗茶海》中的被选为女婿，拜为徐氏。夫妻二人也相爱，但三年后，马骥在仙乡，思念父母，龙女不愿回家陪他跪前尽孝，说:“缘分尽了。”她说:“管好它，然后分道扬镳。《青娥》中的霍欢得到了道士赠送的一把有着超凡魔力的小锄头，钻洞挖墙，历尽千辛万苦终于得到了一个仙女青娥作为妻子。没想到，八年后，绿娥抛弃了他，躲进了山林，于是他有了神奇的小锄头。得到山林老人的指示后，霍欢在绝壁挖出了绿E，婚姻得以继续。在《仙岛》中，自诩为“中原才子”的王冕，在向地仙方云求婚的过程中，自认为是大才之人，摇摇头，唱诗作词炫耀才华，却不愿意，反而被方云、绿云姐妹一字一句地奚落，以至于“抑郁多心”。
聊斋的人神婚姻故事大多是这样的，结局和牛郎织女一样多。娶个神仙老婆，真不知道是几辈子才能大福，不过，餐风饮露，也不是普通人轻易能承受的。当然也有例外，比如女神引导丈夫去蓬莱成仙，或者女神为爱而死。
在《女神》中，南岳都丽丝的女儿，一个绝色的仙女，深深地依恋着她的丈夫米生。她不仅贤惠，而且对仆人和女仆都很好。因为不能生孩子，还给米生买了漂亮的小妾。后来米生得病死了，女神竟然为此而死，和它一起下葬。神仙也会死，而且死于殉情，这也可以算是奇中之奇，传说中的传说。聊斋先生真的是一位才华横溢的小说家，他非凡的想象力堪比前人所说的“人为鬼死，鬼为鬼亡”。
我曾经在一篇名为《鬼比神有趣》的小文章里说过，中国的神仙大多是一张脸，孤傲、公平、好看，真就是真，美就是美，善就是善。然而，他们缺乏活力，活力和兴趣，就像南海无处不在的观音雕像。上帝，正义，公正，正义和严肃！聊斋先生写狐狸如狐，记鬼如鬼，画妖如妖，写神为神。但因为神的“义”，聊斋先生写人与神的幽婚故事，明显带有一颗虔诚的心，远不如写人与鬼、人妖与人、狐狸的幽婚故事流传得广。即使是写房间内情侣的恩爱，也太马虎、尴尬、无趣。但与魏晋时期的同类故事相比，已经是婉约丰盈了。
人和鬼结婚了
人鬼联姻是志怪小说的惯用主题，但蒲松龄却将其发挥到了极致。在《聊斋》中，有近20个关于这种婚姻的故事。就这样，聊斋先生塑造了一大批美丽柔媚的女鬼:巧娘、莲锁、莲成、张阿端、吴、阮、乔秋蓉、梅女、艾女、湘裙、文姬、薛卫娘、聂、陆...这些女鬼，无论是哪一个，都是世间少有的，如果现实中真的有这样的女鬼，恐怕男人也会像故事里的主人公一样，心在颤抖，失魂落魄，无法控制自己。
《小谢》，我以为是聊斋先生婚姻故事中的一部杰作。文章以生动的细节描写了阮、、乔秋蓉两个鬼魂。故事中的主人公陶，是一个“风流倜傥，好色之徒”的书生，有着坚定的无鬼论。他从别人家借的，两个女鬼同时爱上了他。他们想尽一切办法来表示善意，或者故意偷他的书，或者在睡梦中抚摸他的胡子拍拍他的脸颊，或者用纸条挠他的鼻孔，但陶王三此时就像柳下惠一样，根本不为所动。小谢和邱荣改变了追求策略，争着打理家庭生活、淘米做饭、扫地上朝、伺候仆人、打理好日常生活，最终打动了陶王三，得到了他的绿眼睛。但是，陶仍然拒绝与他们在一起，因为害怕“阴，人会死”，而只教他们读诗、写诗、学汉字和画画。在这一段里，聊斋先生写出了两个女鬼的乖巧、顽皮、害羞、谄媚、嫉妒和更强烈的感情，使她们聪明而渴望飞翔。后来，陶因蔑视时事得罪了权贵，被拘禁入狱。无奈之下，小谢和邱荣偷偷潜入监狱，带着水和饭菜互相安慰。回家送饭的路上，秋蓉被文黑判官抢走，被迫做了妾...故事曲折，结局完美。陶王三倚红倚绿，红袖添香，乐享人间。就连《鬼狐史》中的蒲松龄也羡慕沈涛，感叹道:“如果你是一个美女，你得不到两样东西！”
聊斋先生不愧为写爱情中甜蜜柔和场景的大师。他只读小谢，今天他是一个三流的小说家和编剧，写爱情故事赚取女孩和女士的眼泪，他应该羞于死亡。《聊斋》中有许多精彩动人的人鬼婚姻故事，如梅奴、聂、艾奴、湘裙、莲香、连城等，都有着清晰的文字，充满了活力和精彩的故事。而且，爱情没有相似之处，闺房的幸福是完美的。聊斋先生也恋爱了？还爱老兵？不然，为什么写得这么逼真细致。
蒲松龄写小说，不落俗套，往往有新意。比如道士在志怪小说中扮演的是“狐鬼克星”的残酷角色，而《小谢》中的道士却反过来捶击了鸳鸯反面的可恨形象。他听说、秋蓉的事迹后，大赞“此鬼好得不可忍”，还帮助、秋蓉脱险，使陶、阮、乔三人功成名就。
“嘉平公子”也值得一谈。《幽婚故事》中的男主角，一般都是“风姿绰约，文采好”的感伤才子。自古美人与才子相配，一个是元朗仙霸，一个是美得天衣无缝。这样完美的婚恋故事，只能配吃瓜的人的胃口。蒲松龄笔下的朦胧爱情，除了贾平凹的《公子》之外，大部分都是一样的。这个嘉平子有着绝美的魅力，但是他的肚子空空一点墨水都没有。他是个油腻的草包。女鬼文姬渴望自己浪漫的外表，认为一定藏在里面，于是在一个雨夜来到，推荐她的枕席，并愿意奉献自己的一生。恋爱中的文姬听着窗外的雨声，唱着“冷风冷雨满江”的诗，让公子继续匹配。她甚至不想让公子明白她的诗的意思，这让美丽的女人清晰而快乐。后来有一天，嘉平的儿子写了一篇劝诫家奴的帖子，里面错误百出，错误百出，有“辣椒”、“姜”、“河”、“可恨”等。看到这，文姬在帖子后面批评道:“怎么了？花开成河。你这么不好意思，还不如不好意思。”写别公子的时候，说他深感后悔以貌取人，而落入世人的笑柄，后来就销声匿迹了。每次看这篇文章，我都在玩“做妓女比有老公好”这句话，我总是笑得几乎心碎。
《韩诗传》说:“人死如鬼，鬼归。”鬼不如人，正如神比人高一级。在《聊斋》中，不同的是人神秘密成婚，女性占据主体地位，男性处于从属地位。人和鬼都是偷偷结婚的，大多是“红拂夜奔”，是祈求男人爱情的形象。他们或借口自己是新搬来的邻家女人，或借口自己是勾栏里的男人，或借口自己是过客，或因为家人不幸流落荒野，看到一个俊朗俊朗的读书郎，于是便穿墙越野，主动搭讪，投怀送抱，从而成就了一段阴死人的奇特婚姻。《聊斋》，知道蒲松龄特别爱狐狸，其次是鬼。在人鬼联姻中，女鬼大多是楚楚可怜的美女，她们的出现是为了让男人受伤。好在那些男人也是忠诚老实的护花使者，不会给多情的美女丢脸。然而，也有人太爱妻子，不小心伤害了妻子。比如《爱奴》中，河间的徐盛为他迷人的妻子盖了一栋精致的房子，与她共享幸福的生活。没想到，有一天徐盛喝醉了，忘记了妻子的“从不吃饭，从不见陌生人”，误逼妻子喝酒，导致这位美女把自己的早逝变成了普通的早逝。
大多数中国人不相信宗教，但相信上帝和鬼魂。鲁迅先生在《中国小说史略》中也说:“中国原来相信巫术。秦汉以来，神仙学说盛行。汉末有大巫风，鬼路愈炽。”信仰上帝，尊重并祈求保护；相信有鬼，害怕，祈求救灾。这种所谓的信仰是非常功利的，与信仰的本义有千里之遥。
民间关于鬼神的故事数不胜数。一般来说，他们敬神贬鬼。鬼在民间的名声很不好，从此流传下来的鬼故事大多听起来很恐怖，头发竖起，急着跑。《搜神记》《易剑志》《岳薇草堂笔记》中有鬼，多为鬼怪、恶鬼、恶鬼。蒲松龄笔下的鬼大多是贤惠的，尤其是女鬼。他们不仅在颜色和外表上有吸引力，而且性格温柔温顺，是旧时代好女人的典范。
在《画皮》中，绿脸参差，人面兽性，狞鬼裂腹杀死爱人性命，在《聊斋》中实属罕见。不像纪晓岚，虽然这个人胡说八道，但他不喜欢鬼。他甚至极度排斥和憎恨鬼魂。他也不是很喜欢狐狸。
人类狐狸结婚了。
蒲松龄一生最得意的作品是《聊斋》。聊斋里写得最好的故事，就是一只人类狐狸的隐居婚姻。最好的故事中，焦娜、英宁、胡四姐、莲香、巧娘、狐和谐、狐梦、小翠都是神仙产品。《聊斋》我看了很多遍。每次看《焦娜》等文章，心里都不得不暗暗佩服:“聊斋先生，你是一位当之无愧的短篇小说大师！”
世人公认《红楼梦》是描写闺中女子各种境遇的典范，但即便是曹雪芹先生，也比不上廖斋先生婚姻故事中那种玲珑剔透的百色小儿女情态。
《英宁》描写的是的妄想:王子遇到了来过最后一个元节的美女，然后牙牙学语地走到门口，把珍藏了多日的美女留下的梅花拿出来放在袖子里，以示相思。英宁问:“储蓄的意义是什么？”王子说:“为了表示你们彼此相爱，不要忘记。”英宁以为他是来送花的，但他惊讶地说，这样的小事很容易处理。你走的时候，就让老奴折一大捆给你。王子想尽一切办法解释他想嫁给他，并说夫妻之间的爱不同于普通人的爱，“晚上睡在一起”。英宁低下头想了很久，说:“我不习惯和陌生人睡觉。”她还当着王子的衣服对妈妈说:“大哥哥想和我睡觉。”白痴，幼稚的语言，怎么读都不奇怪。
《狐梦》写狐家姐妹在宴席上亲密大笑:二夫人戏弄嫁给多才多艺的毕义安的三姐，笑着问她:“姐姐破瓜了，新郎是不是挺高兴的？”三姐害羞地用扇子打她的背，还对着她翻白眼。两人随后斗嘴，谈起了他们的童年。一个说你应该嫁给矮人国的小王子，另一个说你应该嫁给大胡子多浪。“刺破小吻，今天是真的！”追着玩着玩着，陈娇又傻傻的跳着，让人赢了。11、12岁的娇媚小姐姐的出现，以及几个狐狸精女拿莲花套和装满酒的袜子逗弄毕一安的场景，也是调皮可爱，令人难忘。
在，用金红丸治孔穴戴笠，狐女莲香，鬼女李吃醋，狐女巧娘，鬼女巧娘，聊起了傅连“天宫宫刑”的话题，机智聪明的狐女在《狐和谐》中与朋友打官司，小崔在《小崔》中倔强小心眼的行为
《聊斋志异》有二十多章涉及人狐隐居的故事。蒲松龄毫不吝惜地在狐女身上倾注笔墨和才华，精心塑造了一大批各具特色的狐女形象:出淤泥而不染的乌鸦头、心思缜密的辛世娘、聪慧风趣的和谐狐狸、机智顽强的荷香、天真纯洁的英宁、知恩图报的小翠、才华横溢的凤仙花、重情重义的小梅。《红楼金陵十二钗》有官本、辅本、辅本。其实《聊斋》中的狐女可以被册封，以示后世。当然，聊斋先生也从来没有亏待过她们，很多狐女最终都在他的作品中完成了自己的作品，跻身于神仙阶层。
聊斋里有几十个隐居的婚姻故事，写在同一个话题上不容易。蒲松龄的写作独树一帜。就人类狐狸的婚姻而言，聊斋中不仅有近20位有名有姓的狐女，而且每一位都有自己的风格和魅力，故事也绝不相同。
同一个狐狸精帮丈夫摆脱了困境。在《张鸿渐》中，舜华立帮助了因反对贪官暴政而流亡海外的正直知识分子张鸿渐。结果是好人有好报。在《吴小莲》中，狐女救了吴小莲师某的病，帮助他入仕。石某发育后，不喜欢狐狸精女人的衰老和色变，禁止她进门。后来，她喝醉了，准备杀了她。果然是“狼之行，狼之心”，最终遭遇噩耗，咯血而死
同样是写爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，和精神上的异性之间的爱情。《冯三娘》写的是人和狐狸之间的同性恋，范十一娘和狐狸精冯三娘相恋甚深，“同床共枕，又快又爱”，后来两人还一起嫁给了孟生。《焦娜》不仅写了他的妻子宋娘，还写了颜游焦娜，孔雪戴着帽子抱着他的妻子，带来了一个红颜知己，一起下棋喝酒。蒲松龄写到这里很感动，他说:“我比孔胜还厉害，我不羡慕他才华横溢的妻子，却羡慕他疲惫不堪的朋友。看它的容量可以忘记饥饿，听它的声音可以解决饥饿。”并表示，生活中能得到这样一个才华横溢的异性朋友，经常一起吃喝酒笑，远比床上用品之间的爱情要好。对了，蒲松龄写的《香玉》，人妖成婚，异性友谊写得更参差摇曳。
小狐很幸运。在古代，土山氏、纯狐、苏游等部落都以狐为图腾。先秦两汉时期，狐狸与龙、麒麟、凤并列，被尊为“四瑞”。汉朝以后，狐的地位急剧下降，名声不好。它成了有名的不道德的动物，至今无法平反。因为政治压力，晋人谈狐，就像喝酒谈玄机一样，一时成了时尚。唐代社会风气开放，“狐仙文化”兴盛。唐代学者张坤说:“百姓忙于狐神，在府中祭求恩宠，食与世同食，做事者非主。有时候有句话说:没有狐狸，就没有村庄。”狐狸原本没有什么神奇的力量，但到了魏晋南北朝时期，狐狸在怪小说家的作品中日益成为神力，以狐狸为题材的创作有了更广泛的空，几乎所有的怪笔记小说都有狐狸的故事。狐狸，美丽、纤细、聪明、狡猾，用来比喻美丽迷人的女人，极其贴切。所谓“狐狸精”，当然是谩骂，但我觉得其实可以算是羡慕加嫉妒。毕竟不是所有女人都配得上这个标签。
如果刻意要对聊斋里兴风作浪的五行进行排名，我觉得它们的排名顺序应该是:神、人、狐、鬼、妖。狐狸，俗称“狐仙、大仙”，次于神和人，略高于鬼和妖。东晋郭璞的《玄中记》说:“狐狸五十岁能变女子，百岁能变美女，能变巫师，能知外事千里。好方法的魅力，使人迷惑和疯狂。千岁是天童，也就是天虎。”狐狸精，马屁精，介于神村和鬼寒之间，自然是怪小说家最青睐的创作对象。陷入不团结的学者蒲松龄，特别喜欢狐狸，用尽自己惊人的想象力，创作了许多美丽而深刻的篇章。
看狐狸的幽婚，可以看出聊斋先生对狐狸有着很深的信仰。连我都以为，先生是狐狸自诩的:书中的狐狸其实就是蒲松龄的化身。
一个女同性恋结婚了。
蒲松龄不仅是一个编织故事的超级高手，还擅长描写浪漫的爱情场景和28岁女孩优雅的举止，极其擅长写人物。这是聊斋射手座秘密结婚故事中最容易理解的。
他写蜂巢:“堆砌楼阁重楼，连接千椽，蜿蜒而行，感千户死。”写蜂房:“洞房暖，穷极了。”写出蜂音:“钹不鸣，声静。”写一个蜂妖:“罗燕解决了，但是腰细，不赚钱。”写莲妖:“纱击之时，可闻远处草；展览中仍然有很多疲劳。”写一个妖精生孩子:“我用刀割肚脐，把孩子带出去。”写鹦鹉妖:“鹳眼发光，貌丑。”
又比如他写鱿鱼之美:“皮明净，粉玉白。”写绢帛的奴婢:“子适咳嗽，误落于婢衣；婢女倒在口水里，破碗流了出来。《写牡丹花妖》:“宫廷妆容艳丽，异香惊艳，意味着肌肤柔腻，让人想酥关节。去了之后，枕头被染成了异香。写书妖:“美女突然折起来，坐在卷上笑。”写白芨妖:“湖水已尽，不能久留。这个女人日夜生病，气喘吁吁。"
三言两语，似乎短暂的画笔不小心触碰到了，描述的对象就露出来了。聊斋先生写的时候，鬼神在黑暗中勤力互助是真的吗？
《聊斋志异》中关于佘公秘密婚姻的章节有:项羽、李、青姑娘、莲花三娘子、阿英、苏秋、阿贤、、、、蛙神、、竹青、莲花公主，其中有狍子、扬子鳄、白暨豚、鹦鹉、乌鸦、青蛙、老鼠、蜜蜂、狼、马、猪、莲花、菊花、牡丹、书籍、书虫。
蒲松龄笔下的妖精，大致相当于西方人所说的“精灵”，是一种好妖精，不同于通常所说的有恶鬼的妖怪。除了在施立吃了丈夫三儿子逃出生天的施立，在吴彤做妓女兼妻子的Shiro，不配被称为“小精灵”，他们都是好妖精。
相对于谈狐画鬼的摇曳生姿，聊斋先生的一个佘男隐婚的故事整体上略显单薄，李的文章落入陷阱，收效甚微。不过《阿先》《术赤》《白秋练》《蛙神》《莲花三娘子》都挺有品味的，术赤就是其中的代表作品。
“彭城郎玉柱，其古代官员住到太守，住在官连，不会为生产而死，积累了书籍和剩余的房屋。对玉柱，特别笨；没有什么可失去的，但父亲收藏书籍，一卷都舍不得。”术赤之初，三个字两个节拍，术赤第二代郎玉柱跃入眼帘。这个郎玉柱可不是一般的书呆子，不仅在书里期待着米谷、金屋、车马，而且二十多岁了，不求婚，“美人从河北来”。“似绝世少女”的书妖颜如玉，真的是从书上走下来娉婷嫁给了她。
郎玉柱对书的痴迷几乎是傻乎乎的，他只知道怎么看书。书妖颜如玉深知“人有用，书有用”的道理。作为一个书妖，他命令郎玉柱“戒书”，教他下棋、玩游戏、巫卜、喝酒、赌博、交友，最终成为一个有魅力的男人。书虫其实不懂书，但真正懂书的才是书虫。
郎玉柱，风流倜傥之后，依旧可笑。一天晚上，他问妻子:“普通男女同居生子；我和大清一起生活了很久，为什么不呢？”颜如玉开悟后，开始做爱，非常开心。大家都说:“我不喜欢情侣的快乐，有说不出的人。”读它让人发笑，让人心碎。
“有钱人不用买良田，树上还有几千粒谷子。你不必建造一个高高的大厅来平静地生活，但这本书有自己的黄金屋。出门不要讨厌任何人。书中有许多车马。嫁人不恨无良媒体，书中自有颜如玉。男人要幸福，六经对着窗户念。”作为一个皇帝，宋真宗和赵恒不值一提，但他的文章《劝学篇》却深刻影响了历代无数学者。郎玉柱自然是疯了，但世界接近它的白痴，我不知道几千几百万！蒲松龄对书的痴迷和对全学文的崇拜不亚于郎玉柱。“生活喜欢传播书籍，像以往一样疯狂地变老。日本和中国在南浔，太阳斜对着西窗。”“老雕零谁和语？打开浑浊的镜子谈未来。枕上几行睡着，灯前一滚就累了。老了，但这东西没意思，而Ku更没意思。兴衰如看一场戏，懒而傲地骑马少游。”晚年的两首诗《静坐》和《读书》，都是他迷恋书籍的生动写照。
19岁的时候，聊斋先生应该考个男生。曾获县、府、道三项第一，被大文学家石称赞。“他的名字是从学生那里借来的”，这可以用一个年轻人的成功来形容。然而，在那之后，我很幸运，努力尝试，做了半个世纪的学者。直到七十岁，我才以一种令人欣慰的方式编了一个贡品，可以说是我的归宿。我老公从云端说《聊斋》是一本“寂寞与愤怒之书”，描写的是大怒、大悲、头顶无白旗的感情。
王先生对科举制度又爱又恨。在《聊斋》中，有很多作品的男主角都是学者。其中，有获得权力、金钱、奢侈和美丽风景的人，也有像自己一样尝试和堕落的人，他们想哭，甚至想死。他的爱是真爱，他依然迷恋名利，直到灵魂回归绿林，堪比热爱金钱如生命的严建生；他的仇恨也是真正的仇恨。他借助小说声讨、吐槽、鞭挞科举制度，苏秋的书虫公子就是他的影子。说到底，大才蒲松龄是考试场上一个伤心失意的人。
绿林黑塞，幽婚是魔；搅乱天下，功名皆虚；鬼狐，喜欢虚幻的现实。自我调理的耳朵，寄托的耳朵，苦涩的眼泪，有几个人知道谁知道？《聊斋志异》，里面全是鬼和狐狸，似乎很荒诞。其实就像鲁迅在《中国小说史略》中说的那样:“这些都是鬼神，都以灵异而被人称道。因此，从金代到隋代，关于鬼神的书籍很多。他的书有些来自学者，有些来自基督徒。文人的作品虽然不像佛道，意在师法上帝，但也不意在小说。当时丐帮认为，虽然明净有不同的方式，但人和鬼都是真实的，所以他们描述不同的事物，记录世界上常见的事物，他们认为自己是诚实和诚实的。”
“谁认识我，是在黑森林吗？”聊斋聊斋，写的时候字字血腥，读的时候字字泪。作者疯了，读者疯了，手里拿着一瓶清酒，一卷《聊斋》，让朱先生精神上天。
作家褚劲松，现居安徽岳西。主要作品有散文集《夜笔记》《雪夜小书》等。
