他是个全才，全才，诗书画俱佳，是个豁达的人物:散文和欧阳修并称为欧、苏；诗和黄庭坚也叫苏黄；词与辛弃疾合称苏信；书法与黄庭坚、米芾、蔡京并称为四大书法家；他崇尚文人写意，擅长画枯木竹石，开创了湖州画派。此外，他在学术、医学、水利、服饰、烹饪等方面的造诣也极高；他还拥有与首相相当的管理政治的才能。

可以说，在中国文坛，苏轼是一座不可逾越的丰碑，让人巍然屹立。我们好奇的是，是什么样的思想土壤能让他绽放出这么多惊人的才华？

苏轼年轻时熟读经史，饱读诗书。儒释道大家都很熟悉。他向外界展示儒家思想，获得了儒家思想的精髓“内圣外王”，成就惊人；但根植于他儒家思想的思想土壤是佛教和道教。正是这种思考，使他的许多作品焕发出脱俗、超越的精神。

说来也怪，苏轼最早接受了庄子的道家思想，拥有了庄子式的生活方式。然而，与苏轼关系艰难的却是佛祖，他与佛祖的深厚关系显然更深。

1994年，宋哲宗绍圣元年，59岁的苏轼再次被贬。在去惠州的路上，他参观了曹溪的南华寺，这是六祖惠能修行禅宗的地方。这个装有禅机的“南华寺”写于当时——

当你看到你的父亲，你应该知道你是什么。

优雅塔里的人问我看到了什么。

又穷又亮又贵。

喝水是有自知之明的，意味着月亮不会眼花。

我是修炼者，三代炼。

我在中间失去了理智。受到本世纪的谴责。

拣衣服的真相感动了眼泪。

借老师的锡，以此结束春天，洗我的绮砚。

在诗中，苏轼承认自己是佛教徒，前三代都是佛教徒，只是因为思想的不同，才跌入尘埃，受尽了人生的磨难。

苏轼之所以谈及前“三代”，是因为十年前苏轼被贬云州时，有一个“三人同梦”的故事。这三个人，一个是苏轼的弟弟苏辙，一个是云安和尚，一个是圣寿寺的丛和尚。他们三人在苏轼上任之前都有一个相同的梦想，那就是遇到一个叫五环的和尚。

不久，他们真的收到了苏轼的信，说他们已经到了奉新。三人赶到城外尖山寺，与苏轼相见。谈及三人之梦，苏轼若有所思，说八九岁时，也梦见前生是住在陕西右的和尚；当他的母亲怀孕时，她梦见一个一只眼睛失明的和尚要来住下。云安一听，大惊道:“五环和尚，陕西人。他一只眼睛也瞎了，死在大禹。

他们一算，发现五环和尚的死正好和苏轼的出生相吻合，所以都认为五环和尚是苏轼的转世。后来苏轼信佛尊佛，喜欢穿僧衣，可能是前世因缘使然。据史书记载，苏轼入仕后，即使是上朝，他仍然在朝服下穿了一件僧衣。

苏轼还有两个朋友，经常一起打坐，聊道教。一个是佛印，苏轼的《赤壁赋》，是与佛印在赤壁游历之后写的；一个是沈辽。苏轼在杭州做官时，专程陪他在路上，苏轼为他写了一首特别的歌《送八声干州沈辽子》。

据说苏轼与佛印的关系最深。佛印前世叫明明，是五环和尚的哥哥。这一生，他为了开导苏轼对佛祖命运的理解，与苏轼一起转世投胎。但苏轼对功名的执念太重，佛印常常利用各种机会开导他。有一次，苏轼闭关之后悟出了点什么，写了一首充满禅意的诗——

稽首的第一天在天空中。

八风不能吹，坐在紫莲上。

他派图书管理员把这首诗给佛印看。诗后佛印只写了两个字，便叫书童拿回去给苏轼看。没想到苏轼看到后会生气。他立即乘船过河去寻找佛印的理论。原来这两个字是:放屁。

苏轼见了佛印，便大声问道:“你若不领情，为何还骂人伤人？”

佛印的回答暗含禅意:你不是说“八风不能吹”吗？你怎么一个屁就超过了江来？

苏轼听后愣了很久，突然意识到自己很惭愧。闻名天下的苏轼，习惯了听赞美，却突然看到难听的话，他受不了了，于是一路坐船过河去讨论论据。所以执着自然是实践中的禁忌。但在佛印的启发下，他能立即醒来，这显示了他的高度理解。

苏轼也有一首感动禅宗世界的名诗——

溪流的声音充满了宽阔的舌头，山只不过是干净的身体；

八万四千人在夜里来，怎么像其他日子的人一样把他们举起来。

古往今来，人们一直在为生活的美好而奋斗，那就是得到这个词。如果说苏轼的辉煌成就是一棵参天大树，恐怕只能以佛道博大精深的思想为土壤来承载。几千年来，佛道的真理，人生的真谛，谁敢说自己已经悟出而不玄乎？

1101年，苏轼病逝前，好友方丈林炜在耳边大声提醒他“不要忘了西方”时，他仿佛喃喃自语，留下了他人生的最后一句话，代表着他对佛道及人生的终极领悟:“西方不缺，努力不好。”

“仙才”苏轼:陶昕与庄子相连，从文入道，从道入文，文有“仙气。”

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