劝谏太宗的十点思考

魏徵

求木的长辈会把根扎牢；想流得远，就要挖它的源头；想到国家安宁的人，就会积累自己的道德意义。源头不深，但流得远，根不固，但木长，德不厚，但思国之理，臣虽蠢，他不能知之，但他有智慧！人是最重要的文物，也是领域里最大的。他们将崇拜天空的严格，永远保持他们的休息无国界。不要想着居安思危，戒奢俭用，不要厚德载物，感情用事。斯也为了茂盛而砍根，停止源头，想流向老人。

每一个取天京之命的百位元首，说话不愁，有成绩却失败。有好的开始的人很多，但能克服结束的人很少。容易拿，难留吗？我过去拿得太多了，但现在我把它留得很短。为什么呢？如果丈夫担心尹，他会全心全意地等待；如果你成功了，你会沉湎于骄傲。奉献使五岳成为一个有机的整体，骄傲使血肉成为道路。董志虽然用了严刑峻法，但他抖了抖怒气，最终毫不留情地避开了，看起来准备好了但不服输。怨恨不大，却令人敬畏；扛船翻船要深，要谨慎；跑的车烂了，可能是突然！

如果你是一个绅士，如果你能看到和渴望，你会想到知足常乐来戒掉自己。如果你想做点什么，你会想到知止定居。想到高风险，就会想到河海江河。如果你害怕溢出，你会想到三个驱动器。如果你担心懈怠，你会考虑谨慎开始，尊重结束。如果你想隐藏，你会考虑谦卑地接受。如果你想责怪邪恶，你会想到邪恶。总的来说，这十种思想，伟大的美德，简单的美德和美好的美德，将会使聪明的，勇敢的，仁慈的和忠诚的人变得最好。文武比拼，与你无关，你可以享受你的闲暇，你可以守松和乔致寿，唱琴和挂牌坊，不言而喻。何必费心苦思，接任岗位，为智慧的耳目服务，失去无为之路！

1.成长:成长。这意味着长得好看。

2.巩固它的根:使它的根牢固。本，树根。

3.疏浚:疏浚和深挖。

4.愚蠢:地位低下、知识浅薄的人。

5.明智:明智而明智。

6.成为神器:身居皇帝要职。神器指慈悲。在古代，它被认为是“君权神授”，所以被称为“神器”。

7.在域中:指天地之间。

8.休:漂亮。这里指的是政权的和平与美好。

9.白凡元首:所有元首一般指古代皇帝。

10.接受上天的命运:承担上天赋予的伟大使命。场面很大。

11.尹担心:深深的担心。

12.真实:确实如此。

13.赢家是寡妇:能坚持下去的人大概不多。是的。伙计，注意语气。

14.骄傲:看不起别人。东西，这里指的是人。

15.五岳就是一个:虽在北方，也在南方，却可以组成一个家庭。吴指的是北方；越，指南方。

16.有血有肉才是正道:有血有肉会变得像陌生人。有血缘关系的人。行走，路人，比喻与人无关。

17.董:主管。

18.振动:通过“冲击”和冲击。

19.宽以待人:只求原谅不求惩罚，不要错过感恩君主的善良。

20.怨念不大:对君主的怨念或大或小。

21.可怕的人:只有人民才可怕。人们应该写“人”，但他们写“人”是因为他们避开了李世民皇帝的名字。

22.载舟覆舟:这里比喻人们可以支持皇帝，推翻他的统治。出自《荀子·知望》:“君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”

23.看到你想要的:看到你喜欢的。从《老子》第三章开始，“我看不到我想要的，这样人们的内心就不会混乱”。下面的“知足”和“知止”出自《老子》第四十四章，“知行而不羞”，“知行而不险”。

24.将会做一些事情:将会建造一座建筑。制造，制造，建造。

25.安顿人:安顿人，使人安宁。

26.阅读高风险:想想上面的仁慈。危险，高。

27.虚心思考从众:只想到虚心，加强修养。冲，谦虚。牧场，克制。

28.河海顺流而下:河海位于许多河流的下游。下面，下面...

29.板块游:打猎取乐。

30.三驱:据说古代先贤的君王在猎网时只停了三面，故意开了一面，体现了先贤的“生之仁”。另一种解释是狩猎一年发生三次。

31.结束:仔细完成事情。

32.担心:担心被蒙蔽。窒息或阻塞。

33.思考邪恶:思考邪恶。说人坏话，污蔑人。邪恶，不体面。

34.以德报怨:使自己正直，消除邪恶。排斥，解雇。

35.洪子九德:弘扬这九德。九德是指忠、信、敬、刚、柔、和、实、贞、从。

36.简:精选。

37.有效性:给予。

38.乔松:迟松子和王子乔，古代传说中的神仙。

39.挂拱:传衣。隐喻很容易实现世界的规律。

40.无为:道家主张静无为。

我听说，如果你想让一棵树长得好，你必须让它的根强壮；要想泉水流得远，必须疏通源头；想要国家稳定，就要积累道德正气。源头不深，但希望泉水流得远，根系不壮，但希望树长得高，道德不深，但希望国家安定。虽然我很笨，但我知道这是不可能的，更别说聪明睿智了！君主作为皇帝处于重要地位。要尊重天地之间的伟大，就要尊重皇权的威严，永远保持政权的和平美好。如果你在舒适的环境中不考虑危险，戒奢俭朴，你的道德就不能宽厚，你的气质就不能战胜你的欲望。就像挖根却要树茂盛，堵源却要泉流远！

所有的皇帝都承担了上帝赋予的伟大使命。他们中没有一个人对国家深感忧虑，在治理上取得了显著的成效，但一旦成就完成，他们的德行就会下降。君主一开始做了很多好事，但只有少数能坚持下去。获得世界容易，保持世界难吗？当我们拥有这个世界时，我们有足够的天赋。现在，保持世界似乎是不够的。原因是什么？因为我处于深深的焦虑中，我将能够用我所有的真诚对待我的臣民。成功之后，放纵自己的气质，以示对别人的骄傲。用你全部的诚意，将敌对势力与自己联合起来；轻视别人，会让亲人变得陌生。也就是说，人们用严厉的惩罚来监督自己的责任，用脚踏实地的愤怒来吓唬他们。最终人们只想逃避惩罚，不怀念感恩君主的仁德，但表面恭敬，内心不服气。对君主的怨恨并不大也不小，但可怕的是人民的力量；能够装载船只并颠覆它们应该是非常谨慎的。我们能忽略掉那些用烂绳子飞奔的马车吗？

统治世界的人，如果真的能做到，看到能激起自己喜好的东西就想到知足常乐的涵养，想建功立业就想到足以安定人心，想高就慈悲就想到谦虚加强自律，怕自满就想到能到达江河大海这样的多条河流的下游，爱打猎就想到网三面守一面，担心意志松懈就想到谨慎。担心被蒙蔽，我们想到虚心采纳臣下的意见。考虑到恶行，我们想到的是让自己改正，赶走恶行。在给予恩惠的时候，我们要考虑不要因为一时的快乐而不当奖励。使用惩罚时，要想到不要因为一时的愤怒而滥用惩罚。全面做好这十件应该深入思考的事情，弘扬这九种美德，选拔人才任用人才，选好意见，多听听。那么一个聪明的人可以充分地给出他的忠告，一个勇敢的人可以完全地给出他的力量，一个有爱心的人可以传播他的恩惠，一个真诚的人可以给出他的忠诚。公务员和武将都争相前来工作。君主和他的大臣们不会被大事所困扰，所以他们可以享受旅行的乐趣，像红松子和王子乔一样长寿。皇帝可以通过弹琴和晾衣服来统治世界。不用说，整个世界已经开悟了。为什么非要费心思考，而不是臣下的管理职责，让自己的耳朵和眼睛变得灵敏明亮，减损顺其自然就能很好地治理世界的原则？

在文章的开头，作者使用了转喻的技巧。作者首先引用了“寻木者，须修其根；两组比喻“欲流远者，必深其泉”，引出“思国者，必积其德义”。首先，作者设置了这两个比喻和哲学隐喻，然后引出他要表达的真实意图。这项技术的应用非常有说服力。如果作者一开始不使用这种非常生动的比喻，而只是简单地讲述抽象的道理，很难吸引对方，说服对方理解。作者很好地运用了隐喻，但好的一点是隐喻运用得很巧妙，很普通，也很精确。隐喻的运用将抽象的真理形象化、具体化，将深刻的问题大众化。刘勰在《文心雕龙·论说》中说:“比喻巧妙，有理”是原因。比喻不仅要设置巧妙，还要简单通俗。树木和河流随处可见，每个人都很熟悉。真相众所周知，很容易理解。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说:“虽然比较的种类很多，但切割是最贵的”。其实文章中比喻所用的“切”是指比喻要符合原意。选择最集中、最深刻、最精彩的比喻来表达原意，既容易又自然。

运用借代的方法后，作者用“不”的三个排比句从反面解释了这个问题:“源不深，流却远；根不实，但木长；美德不厚，但国家安全”。从而进一步强调了提交人的政治意图。作者用犀利的文字，用反激的方法互相刺激。作者指出，他所列举的隐喻和叙述，是连像他这样愚蠢的人也能理解的原因，更不用说英明睿智的皇帝了。然后作者明确地向唐太宗指出，作为一国之主，皇帝要乐极生悲，尽量避免铺张浪费，提倡节俭。否则，你会做一些愚蠢的事情，比如切根求茂盛的树，堵水盼长。这里，在文章的结构上，联系紧密，充分表达了作者的初衷。

接着，作者向唐太宗指出了历史上的君王。他们创业的时候大多是兢兢业业的，但是从头到尾创业的并不多。在这里，作者用一个反问句来说明创业容易，创业难的道理。同时，作者明确告诫唐太宗不要在危难之时真诚待人，而是在成功之后放纵和傲慢待人。并指出，以诚待人，敌人也团结为一个整体；对别人傲慢，连亲戚也会叛逆。用高压手段打压人民，用权力统治人民，会导致人民和你分离，表面上很听话，实际上却很怨恨。作者在这里指出，被激怒的人是可怕的。并再次用一个生动的比喻来说明皇帝和人民之间的辩证关系。作者把人比作水，把皇帝比作帆船。水可以使船漂浮，但也可以使它翻倒。这个比喻简洁生动，直接明了地向唐太宗表明了自己的利益。为了奉劝唐太宗“居安思危，戒奢俭用”，不要“骄奢淫逸”。结合具体的例子，分析很精彩，警示人们，陈述利益。引用古代先贤的名言，如“仇恨不大，但恐惧只是人之常情”“载舟覆舟”，哲理精辟，阐述反复，耐心劝说，言辞婉转动人，用心不坏。

说明真相后，作者向唐太宗提出“十思”。“十思”是作者提出的“思国者必积其德义”的具体内容。前面提出问题并进行分析，后面提出解决问题的建议。使文章前后呼应，整篇论文形成一个结构严密的统一体。“十思”以“谦卑地自我放牧”、“谦卑地接受”、“谨慎地尊重目的”、“能够做任何需要做的事”和“遵循好的选择”为中心。“十思”的角度不同，但都贯穿着“积淀其道德意义”的主线。作者告诫唐太宗“十思不如九德”，这样才能达到“文武并用，俯首称臣”的目的。只要做到了这“十思”，就不用自寻烦恼，代替官员行使职权。

整篇文章的重点是“那些思考国家安全的人必须积累他们的道德意义”。首先从正反两方面进行论述，提出“居安思危，戒奢省钱”的结论。然后提醒太宗，守王成功很容易失人心。因为“阴忧”时容易“一心一意等待”；而当你“成功”的时候，你就会“沉湎于骄傲”，你就会有“翻船”的危险。因此，提出“积累道德”需要“十种思想”。着重建议唐太宗在物质享受上要适度，在修养上要谦虚，在用人上要豁达，在推行法制上要不计个人恩怨。最后得出结论，治国之道的关键在于知人善任，选拔人才，达到“悬拱而治”的理想境界。作者的这些主张被唐太宗采纳，促成了唐代“贞观之治”的成就。全篇以“四”字为线索，脉络清晰，条理清晰。文中常使用比喻，使真理生动；并运用排比、对仗、句式工整、通顺之气。

唐太宗李世民跟随父亲李渊反隋时，作战勇敢，生活节俭。公元627年，李世民即位，改国号为贞观。贞观初年，他借鉴杨迪皇帝倒台的教训，进一步保持了节俭审慎的作风，实施了许多有益于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济发展了，人民生活富裕了。此外，边防巩固，内外一无所有。唐太宗渐渐骄纵，忘了根，大修寺庙宫殿，广泛寻宝，四处巡游，浪费钱财和劳力。魏徵对此极为担忧，他清楚地看到繁荣背后隐藏着危机。贞观十一年三月至七月，“频四疏，得失陈占”，其中“谏太宗十疏”为第二疏，故又称“时政第二疏”。唐太宗突然醒悟，写下《答魏徵之手》，说他从劝谏变了。这篇文章被放在唐太宗的桌子上作为座右铭。贞观十三年，魏徵发表在《十渐》上，但他指出唐太宗在十个方面的行为不如前期谨慎，是唐太宗写在银幕上的。

作者简介

魏徵

魏徵，字宣城。汉族，隋唐巨鹿人，唐代政治家。曾为谏官、左光禄，被封为凌烟阁二十四功臣之一的郑国公、郑雯。他被认为是中国历史上最著名的谏士。他是《隋书序》、《梁书、陈数、舒淇总论》等的作者。他的言论经常出现在《贞观政要》中。其中，最著名、传世的谏体形式——“谏太宗十思”。他的大部分重要言论都被收录在陆和政要中。

结束

经典指南，伴诗。在诗的海洋里，你会欣喜地发现，那些遥远的面孔从未如此生动有趣，而那些经典的篇章，每一个字都像是使命，触动着心弦。