文字:白雨霏
《西游记》主角孙武空的人生原型是活跃在古代西北历史舞台上的吐谷浑。本文的结论可以从宏观和微观两个方面得出。从宏观上比较了孙吴空与吐谷浑的特点。如果把吐谷浑定性为孙吴空的原型，《西游记》经典所反映的主题有了新的定义，也能彻底改变人们对《西游记》一贯的解读和定位标准。在构思和创作这部经典的过程中，如果《西游记》的作者真的以吐谷浑为孙武空的原型，那么两者的特征在宏观和微观上都应该是一致的。事实上，经过作者的仔细比较，在微观层面上也很吻合。
一、孙武空称谓“石猴”和“猴”的由来
众所周知，孙武空在《西游记》中以猴子的形象出现，人们也称他为“猴子”。“猴”和“百度”的解释:泛指灵长类动物，尤其是中国北方的猴子。用“猴子”这个词来指代北方的猴子？这一定是受到了《西游记》百回本的影响，因为《西游记》百回本确实为现代词典创造了大量的词汇。宋元舞台剧流行的《西游记平话》中，行者的绰号是“孙虎”，而不是“猴子”。
其实《西游记》中这只神奇的猴子代表着“人”。或许《西游记》的作者也想说明，“猿”是“人”的祖先，北方胡人在生理上已经是人了。但是，在中原士人眼中，这些用外国女人当食物充饥的“胡人”，在精神层面上并不是真正的人类。
此外，北方少数民族相信他们最原始的祖先是猴子。当一个人死了，他扔掉的是身体。身体钻出的“灵魂”要露出本来面目，形态自然是猴子。
《西游记》的作者并没有把孙武空当成猴子。在《西游记》原著中，他坦言:“虽然你的身体很卑微，但你就像一只吃松果的猞猁。我就跟你取个姓，意思是教你姓‘燕’。我去找一只野兽，但那是一只顾月。古人老，月儿阴。老阴没教养，不如教你姓‘孙’。“陀”字归兽，为子行。儿子也是男的，宝宝也没事，符合宝宝的理论，教你姓‘孙’。”
在这里，孙武菩提大师空指出:“你的身体虽然卑微，却像一只吃松果的猞猁”；所谓“像猴子”并不是真的“猴子”。“卑”在这里是“矮”的意思，古代英雄个个高大威猛。宋代《西游记》平话中的孙武空以白衣秀士的形象出现，而百会版《西游记》中的孙武空身高不足四尺，看起来像只猞猁。你为什么这样写？历史上吐谷浑的开国国王，也不过是个十岁以下的孩子。如果用此时的吐谷浑叶岩作为孙武空的原型人物，在高度上是极其一致的。
作者明确取消了动物旁边的“猴”字。如果说“猴子”指的是灵长类动物，但“孙虎”这个词在动物旁边却另有深意。历史上，中原人称北方少数民族为“胡人”，“孙虎”是胡人的孙子。《西游记》塑造的人物都是有身份有地位的人，这里的“胡人”应该不是普通的胡人。在吐谷浑政权中，叶恰好是吐谷浑的孙子。说他是“孙虎”是恰当的。此后，吐谷浑诸王及其族人都是“孙虎”，按照孙武空的说法，他们是“孙辈的一窝”。
孙武空出生前是山顶上的一个“石细胞”，出生后被赋予了一个临时的称号——石猴。
《石头记》里的一个神仙细胞看到风变成了石猴？这就是《西游记》作者的幽默！多年来，孙武身世之谜一直困扰着读者。刚开始的时候，我第一次说了这么离谱的话。之后的每一章、每一个情节都是作者精心安排的，但在读者眼里，都是“厉害空”和“废话”；强烈吸引人的是孙武空的“上天入地，不畏天，不畏地”的能力和精神，迎合了人们压抑的情绪却无处发泄。从最初的青藏高原昆仑文化世界观来解读，《西游记》中所有这些不被常人理解的荒诞情节，似乎都是顺理成章的。
由于自然条件的限制，古代游牧民族总是在高山之巅祭拜神灵和祖先的灵魂。他们不能在高山上建造或不能建造亭台楼阁，只能用鹅卵石堆砌，这在今天的谚语中被称为“敖包”。不同的少数民族对“敖包”有不同的称呼。乱世之中，少数民族会涌现出一些英雄，少数民族人民会集体认识到英雄的灵魂是被“敖包”所供奉的“神灵”带下来的。在今天的青藏高原，每当山顶上有一个敖包，只要仔细听当地人的讲解，每一个敖包都会对应一段历史或者一个美丽的传说。
孙武空也不例外。当一只石猴在仙石中出生时，“他学会了爬和走，到处崇拜。两盏金光送来，射向都督府。惊得天上大仁人，玉皇大帝大尊玄穹高神，驾金秋云宫凌霄堡店，聚仙清，见金光焰，即命千耳目开南天门观看。”
能惊动伟大的皇帝。生下来一定是个“小皇帝”。“拜四面”、“见金光”、“射战府”等词，都表示一种政治权力的建立，即帝王级别的祭祀活动。“斗夫”一词，狭义上是指供奉神灵的神龛或盒子。“斗”是指古代用来观察星象的盛有粮食的器具，或盒状装置，与“福”字组成一个盒子或盒子来供奉神灵，即神灵的居所。泛指“宇宙”。
猴子可以跳出石头，这在青藏高原并不罕见。甘肃张掖地区的民间传说专家也传言说，孙武空是由西王母的鲜血流进石缝中，然后吸收天地之光而诞生的，并将这样的传说拍成了纪录片。作者在想《西游记》诞生于明朝人之手，他的“石猴”将来会有如此神奇的力量，所以他永远也找不到一座普通的山来供奉“石猴”的灵魂。如果说《西游记》中的“郭华山”的作者意识有其渊源的话，那么读者一定是喜欢作者的。除了对《西游记》描述的故事感兴趣之外，下一步就是要找出“郭华山”在哪里！读《西游记》原著，我真的在第一时间说:“这书单赢了东方神州。在海外，有一片土地叫奥莱果。中国靠近大海，海里有一座山，叫做郭华山。此山为石州祖脉，三岛之源自始即立，鸿蒙断后而成。”
中国有四个，分别是“东胜神州，西有牛河州，南有山埠州，北有泸州”。现代人拓展了这些神州，也就是整个宇宙！但是谁能证明《西游记》中所指的四大神州不是青海省的海东、海西、海南、海北四州呢？如果是指青海，那么“这本书比中国好！”《西游记》想讲的是青海海东地区的故事。“奥莱国”显然是指青海土族的聚集地，“奥莱”一词是土族人说的。还指出了名山“郭华山”。
十大洲三岛，在中国文化中，是指“神仙居住的地方”。十大洲的始祖与三岛的起源和发展？不用说，这一定是昆仑山！也就是说，《西游记》作者主观上把昆仑山定为“石猴”的发源地。而且他很清楚昆仑山位于海东地区土族先民的聚居地。
今天，人们还没有发现昆仑山。先秦古籍《山海经》中描述的昆仑山在哪里？如果《西游记》知道了，他为什么不写另一篇文章来解释呢？根据笔者的推测，生活在青海的学者或者是游历过青海各地的人，包括青海本地人，都知道昆仑是什么意思，越是平常的事情空，越不会有人在意。
一座山？在青海这片广袤的土地上，不缺山，任何显眼的山上都可以找到神佛。
或许“昆仑山”在当地人眼里只是一座普通的山，多年后也不会再提起。只是到了近代，有人翻出先秦典籍《山海经》，突然想知道昆仑在哪里。一时之间，谁也说不清昆仑指的是什么，谁也认不清昆仑指的是哪座山！
作者受《西游记》的启发，考察了青海海东地区的一些著名山峰，发现《山海经》中描写的昆仑山其实是我家乡尤宁寺后面的一座山。并破译了“昆仑”二字的真正含义。
根据《西游记》记载，如果昆仑山位于青海省海东地区，“昆仑”的谐音应该是羌语。青海省现有地名中，大部分是由汉字音译羌或鲜卑音节的结果。比如一代佛学大师的称号“宗喀巴”，羌语中“宗”的音是“多”的意思，“卡”的音是由羌语中“城堡”的音转化而来的。在羌语中，“城堡”被称为“夸日”，许多城堡被称为“宗夸日”，缩写为“宗卡”。“宗喀巴”，现在翻译为“湟中人”，字面意思是“许多城堡土地上的人”。这里的城堡还包括农业区农民的庄阔地。在古代，羌人没有庄郭，而是住在帐房里。同一个羌语的读音可以用不同的同音字来识别，“宗卡”可以写成“宗卡”，但意思是一样的。在宗喀巴的诞生地塔尔寺的位置也有“贤八林卡”的地名；青海省湟源县有一个叫“赞普林卡”的花园，这里的“卡琳”翻译成“花园”。其实按照这个音节直译就是“山湾城堡”，而“城堡山湾”的倒装也成立。“林”的音是羌语中的“山湾”，确切名称是“浪洼”。“卡”的音是“夸太阳”的音译，意思是“城堡”。按照这个音译规则，把意为“园”的“卡琳”字简化为羌语，即“郎夸日”，然后就可以写成汉字中的“伦坤”，而不会因为颠倒“昆仑”二字而失去意义。青海省互助县乌石镇有一个叫“奎郎”的村庄，用羌语理解就是“库瑞画廊”，也就是“青山湾”。读“夸日朗”这个词快一点，也可以用汉字表示为“昆仑”。
所有居住在五十镇的土族人都用他们的方言称自己的民族为“卡兰”，土族人被称为“卡兰坤”，其中“坤”常被写成“孔”。在土话中，“孔”的意思是“人”。在羌语中，“喀郎”意为“夸日朗”，意为“城堡山湾”。我们可以理解为“青山湾”。青海省有很多城堡式的山湾，尤其是湟水两岸。在土族的口语中，“喀郎”一词也是颠倒使用的。根据口口相传，土族称“我们是由七个部落联盟组成的民族”，在土族方言中的意思是“德龙郎卡”。
互助县五十镇的奎郎山就是昆仑山。“奎郎”一词也是从羌族词汇“库阿里画廊”音译而来。这一点不仅可以用羌语、土话来证明，也可以用奎郎山的特点、周围的地理环境、周围村庄的名称来证明。
石猴出生的那座山是方圆方圆几十英里内的一座神山。如今人们知道山上供奉的神叫“简丹”，当地人也叫“雷神”，与《西游记》中多次提到的孙武空长得像“雷公的脸”相对应。
二、公章“毕玛文”并核准“启天”称号
《西游记》的作者先是给孙武空取了个“弼马文”的官衔，然后又批准了“孙悟空”的称号。
现实中并没有这样的官职和官衔，所以笔者只能说孙武空的官职和官衔是《西游记》自称的。读者只能把它当成虚构的神话，从来没有人是真的。
但是，如果将孙武空的作用与唐代活跃在西北历史舞台上的吐谷浑政权相比较，那么孙武空的仕宦经历与吐谷浑政权的经历是紧密匹配的。
孙武空出生后，在经历了成长、学艺等一系列经历后，终于违背了“天道”:先是入侵龙宫，然后篡改生死簿。在读者看来，如果一个人拥有如此神奇的力量，对龙宫大惊小怪是很自然的事情。但是，在一个皇帝专权的国家，龙宫地狱怎么能随便闯入呢？玉皇大帝派天兵来收钱，符合现实中唐朝对边疆少数民族政权采取的政策。
天将孙武空召至，御马监在大小官职中，尚有空之缺，故封其为弼。相信很多读者都觉得天庭像作者一样“大材小用”，孙武空也认为天庭对他很轻视。没有现实的历史背景，单纯审视这个情节，难免会陷入《西游记》设置的“陷阱”。我想问:“开了天庭，真的会缺官位吗？”再问:“天堂真的会让猴子照顾桃园吗？”
《西游记》的作者让孙武空“养马”有他的道理，因为孙武空-吐谷浑政权的原型主要从事养马。《隋书》:“吐谷浑有青海，有丘陵。太俗了，很容易说它的龙种。波斯草马被放入海中，因为它出生了，每天要走上千里，所以被称为青海驹。
吐谷浑不仅以养马为主业，还培育了“千里马”，说明吐谷浑的养马已经达到了当时的先进和专业水平。当然，他们培育的好马除了自用之外，大部分都会流入中原王朝的军马市场。屠谷浑实际上成为中原中央王朝军马的主要饲养者和提供者之一。《西游记》作者精心安排角色孙武空为御马监，充分尊重角色所扮演的社会原型的历史真实性。
在这样一个以牧马为主的国家，管理马匹已经是最大的官职。从这一点来看，玉帝是相当会用人的。让孙武空养马，孙武空当时认为是重用他。你看孙武空上任后有积极表现:“孙悟空查书，指出马数。在这次监督中，码书管收集和准备饲料；强迫军官刷马、种草、喝水、做饭；程健和副主管协助提醒。比马彻夜不眠，养马。白天跳舞还好好的，晚上勤勤恳恳的看着，但是马睡觉的时候就急着吃草，走路的时候就要靠槽。那些天马见了他，耳朵掉了，蹄子保住了，都长胖了。不觉半个多月了。”但在中原人眼里，“毕马温”没有“素质”。孙悟空听了，气得咬牙切齿，怒不可遏，说:“我太看不起我的老孙子了！老孙在郭华山。他被称为国王和祖先。怎么哄我给他养马？养马人对年轻一代来说是一场廉价的战斗。是给我的吗？别做他，别做他！我也去！”孙武空思想的突变，也反映了中国北方游牧文化价值观与中原农耕文化价值观之间不可调和的矛盾。
如果说吐谷浑王是孙武空的原型，那么从专业角度来看，孙武空与吐谷浑王不谋而合。隋唐时期，吐谷浑人在青海辽阔的草原上培育了大量的优质战马，作为与中原王朝交换布匹、茶叶、生铁等生活物资的筹码。在交易过程中，不可避免地会发生摩擦，不可避免地会入侵边境。
唐朝建立时，吐谷浑政权已有300多年的历史。吐谷浑占据着寒冷缺氧的恶劣地形。每当与中原中央王朝发生摩擦，总能逃脱被灭的厄运。直到明朝，在作者《西游记》的眼中，这个王国的后裔仍然可以在中央王朝的枷锁下流离失所。
每当一个新政权诞生，“统一全国”绝对是每一个统治者的野心，只有统一全国，一个国家才能远离战争，保持长治久安。唐朝统治者首先扫清中原的一切障碍，迎来贞观之治，然后在偏远的少数民族地区推行禁闭政策，被历代王朝所继承。所谓枷锁政策，《史记·司马相如列传》解释说:“枷锁者，马罗头也；马，牛坏也”，引申为笼络控制。唐朝对西南少数民族采取囚禁政策，承认当地本土贵族，封他们为王侯，并将其纳入朝廷管理。宋、元、明、清几个朝代都称土司制度。
唐朝建立的集府州遍布东西南北的边疆民族地区，主要分布在关内路、河北路、龙游路、剑南路和岭南路，涉及的边疆民族主要有突厥、回鹘、党项、吐谷浑、Xi、契丹、漠河、石韦、高句丽等。
如果说被囚禁的吐谷浑政权及其后裔在中原文人笔下的神魔小说中被凝成了鬼，那么《西游记》中则展现了孙武空的形象。通过引用李天王、太白金星与玉皇大帝的一段对话，可以理解中央王朝对吐谷浑的扣留政策与《西游记·中孙武空中“启天盛达”称号的对应关系:
说李天王和三个王公领着人去了凌霄庙。他开始说:“大臣们和其他人根据圣旨去了下界，征服了妖仙孙武空。没想到他神通广大，打不赢，但还是希望加兵镇压万岁。”玉皇大帝说:“我信任一只妖猴。你有多少技能？你需要更多的士兵吗？”王子再次走近前奏，说:“万岁，原谅我的大臣们的死亡！妖猴做了一根铁棒，先是打败了巨灵，打伤了大臣的手臂。洞门外立旗，上面写着“孙悟空”二字，说是封他为这个官职，即使士兵来投；如果不是这个官员，你还必须扮演凌霄大厅。”玉帝听了，大吃一惊，道:“这妖猴怎敢如此嚣张？人群会立即杀死它。”正在这时，太白金星闪现出班外，奏道:“妖猴只知说话，不知大小。想加兵跟他打仗，想暂时不能收伏，改为劳役。如果你不为大舍恩的仁慈而活得长久，帮他一个忙，教他做一只大猴子。给他加个空头衔就行了，没有官方。”玉帝道:“怎么叫‘有官无财’？”金星曰:“名曰天子。我不在乎他，我不给他报酬，我把他养在世上，这样我就不会有嚣张气焰，我会努力让坤安下来，于海就会清澈安宁。”玉帝听了，说:“照卿所奏。”也就是说，玉玺是传下来的，但金星还是领了。
孙武空成为“齐天大圣”后，虽是“无财之官”，却要有自己的地盘。《西游记》中的玉帝特意授权他照顾西王母的“蟠桃园”。反映在现实中，太后的“蟠桃园”就是青藏高原。谁侵占了青藏高原的领土？就是吐谷浑政权及其后裔。
