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陆九渊，本名“村”，江西省抚州市金溪县卢芳青田村人。他是南宋著名的哲学家、教育家。世人称村斋先生。他曾在江西鹰潭市管辖的桂溪龙虎山建了一间小屋讲学。因其山形如画，故名象山翁，故又称象山先生，学者常称其为“陆象山”。讲学地点香山书院是南宋四大书院之一。
陆九渊与当时著名的哲学家朱齐名，史称“朱陆”。他是宋明“心学”的开创者。王阳明在明代发展了他的学说，成为中国哲学史上著名的“王陆学派”。陆九渊对当时和后世中国学者的思想产生了巨大的影响和作用，在中国文化思想史和哲学史上也写下了大量的著作。
人生故事:讲学成就伟业
陆九渊曾经在贵溪龙虎山建了一间小屋，聚集在那里讲学。“在山上住了五年后，他读了他的书，成千上万的人来看他。”。主干道是八年来第一个学者。他承认王安石的才能与世脱节，但他认为王安石在学术上没有触及根本，不同意他的变法。对于“靖康之变”，我有很大的报复和复仇意识，所以我拜访了聪明勇敢的人，共谋收复失地。当他是一名地方官员时，他取得了巨大的成就，但没有忘记教育。他经常教书和演讲。他去了官邸后，在书院里设了一个讲经座，所有的人，无论老少，都来听课。据《香山纪年》记载，“从游览高峰开始，就没有这种事了”。他是《香山全集》的作者。
邵熙元年，50岁的宋光宗人陆九渊被任命为荆门知军，主管镜湖北路。次年九月初三，陆九渊从江西到荆门上任。当时金兵南侵，荆门位于南宋边陲。陆九渊见荆门无城墙，以为此行政区位于江汉平原，道路四通八达，南守江陵，北守襄阳，东守随州、钟祥，西守宜昌；荆门只有巩固了才能依靠邻国，否则就会受到攻击。所以我下定决心要建城墙。
陆九渊大刀阔斧地改革了荆门军的税务弊端和不合理的制度，以及官场的陈规陋习。外商纷纷来荆门经商，使得荆门的税收增加。他推荐或提拔下属，不看重资历和出身。他认为，古代任用的地方官，因为不受资历和出身的限制，很容易区分业绩的好坏，经过后人对资历和出身的斤斤计较，也不容易判断是否有政绩。
陆九渊清正廉洁，秉公执法。有人抱怨，他亲自遇到，迟早接受。调解是解决案件的主要方式。如果投诉内容涉及隐私、侵犯人伦、有伤风化，说服投诉人自动撤回上诉，以维护社会道德的诚实。只有罪行严重、情节恶劣、屡教不改的人才会被依法惩处。因此，民事诉讼越来越少。上任第二年，每个月只有两三个官司。
陆九渊在香山东坡建亭传理学，观众往往达数百人。荆门以前封闭的民俗和卑劣的习俗发生了显著的变化。各级主管部门列出了陆九渊在荆门的政绩，上报法院。宜国公左丞相周必达曾强调，荆门的军事治理成效突出，可以作为地方督抚“践行”的榜样。
学术成就:宇宙是我的心，我的心就是宇宙
陆九渊是公认的天才。四岁那年，我仰望天空，用温柔而遥远的心思思索:“世界贫穷在哪里？”苦苦思索，以至于他不吃不睡，最后父亲不得不用父亲的权威来阻止他。——又一天，屈原提出类似的问题，大概已经站了起来。
但是，陆九渊自然不会走父母传统的老路。有时候虚的可以决定实的，也就是说传统的父母可以阻止自己的后代，但是不能停止改变自己的思维。陆九渊的神秘在他心中跨越了十年。当他看到古书中对“宇宙”二字的注解:“宇宙从四面上下叫，宇宙从古到今叫”时，他豁然开朗，激动地说:“原来是无限的。人和一切都在无限中。”。——王阳明也有类似隆昌的启示，可谓与鲁“一脉相承”。
虽然这只是一个事实判断，但也隐含着无限大胆的推理。他拿起笔补充道:“宇宙中的东西是我自己的事，我自己的事就是宇宙中的东西。”如果说在一个人与自然和谐相处的理念长期深入人心的国家，那只是新奇而非革命性的，他下面的两句话就是开创性的新口号:
“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。”
陆九渊晚年把我的心解释为宇宙:
“心中一切都是新的，满满的心，充盈的宇宙，不外如此。”
“人们有空的时候一定要考虑一下大纲。宇宙如此之大，我站在其中就必须成为一个伟人。”
这种“造杰作”不是自大狂，而是与天地和谐的状态。此时心学已经恢复了早期儒家阳刚刚健的生活姿态，恢复了儒家的“大丈夫”风范:“仰着头往南爬，翻着身倚着北辰，从天而降，没有我这样的人！”
其实“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”并不意味着每个人都可以从自己的思想中推断出宇宙的原因。这句话有三层意思:
第一，宇宙中有“理”，学者要“明白这个理”。陆九渊说:“形而上者谓之道，形而上者谓之器。世界也是一个装置，它的诞生和覆盖必须合理。”认为天地之变有其“理”。
第二，宇宙的“理”与人心中的“理”是一致的，但只有圣人才能知道。陆九渊认为“人皆有心，心即理，心即理。”然而，“如果一个傻瓜不如一个傻瓜，他会因为他的物质欲望而失去他的心；如果圣人和智者通过了，他们会因为自己的意见而失去信心。”只有圣人，“此心不变，此理不变”。
第三，要理解，就要研究事物的原理，同时也要“先站在大的那一个上”。陆九渊说:“宇宙应该被忽略。古代先贤最早认识到这个道理，所以他们是世界之王，仰望天空中的图像，俯视大地中的规律，观看鸟兽的文字和大地的适宜性，把所有的身体都带近，把所有的东西都带远，所以他们开始八卦，以此来传承神灵的美德，喜欢万物的感情。“先贤之所以能感知宇宙的原理首先在于他们对事物原理的研究。
因此，陆九渊的“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”既没有否认“理”在宇宙中的存在，也没有否认研究事物之理的必要性，而只是强调“第一个自立的人”和“第一个发明原初之心的人”，进而在此前提下探讨事物之理。这里的“物”虽然内容广泛，“每一个带着情感四处活动的人，都应该遇到事物，学习考古，活动或停留，并永远在那里。这个原理阻断了宇宙，所谓“路外无物，路外无物”也包括自然事物。
鹅湖会议:独特而创始的学校
陆九渊的学说独树一帜，与当时以朱为代表的正宗新儒家相抗衡。1145年4月，他和朱在江西上饶的鹅湖寺会面，商讨求学之路和态度。
朱持客观唯心主义观点，主张通过广泛阅读和观察外物来启迪内心知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为“先发明者之心而后使之知名”。所谓“心即理”不需要花太多时间在读穷理上。双方关于诗歌的争论。鲁指责朱“一盘散沙”，朱则嘲讽鲁的“禅学”，两派学术意见不能停滞不前。这就是历史学家所说的“鹅湖会议”和“鹅湖辩论”。
陆九渊心学在与朱理学的论争中形成了自己的特色。朱与陆之争显示了陆九渊思想与朱理学的异同，也显示了陆九渊心学的理论基础。
薛璐与孟子“万事为我备”的“心学”直接相关，认为“人心为上，此理为上；每个人都有一颗心，心有道理”；“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”；“宇宙的内部事务就是你自己的内部事务，你自己的内部事务就是宇宙的内部事务”。
他认为，人的心灵和原则是天赋的、永恒的，仁、义、礼、智、信等封建礼教是人性中固有的，而不是外在的。学习的目的就是要穷，要尽力。人难免会被物欲蒙蔽双眼。如果他们被蒙蔽，他们的心将是无效的，他们的原因将是不清楚的。老师和朋友一定要讲学，互相学习，鞭策自己恢复心灵。功夫的修养在于求内，刻意养心。具体方法就是要有自知之明，要有把握，要知道义利的区别。声称这种方法是“简单的功夫”，是“基于其伟大”、“知其本质”和“悟其本质”。
至于读书，他们最看重《大学》《中庸》《论语》《孟子》，要求结合日常事物讽刺自我满足，反对研究注释和疏章疏句，以谋取利益。
陆九渊是宋明“心学”的开创者。陆九渊曾自称“因读《孟子》而沾沾自喜”，认为孔子之后，他“师从曾子，传子之思，传子之孟也”。
陆九渊并不否认他的思想与伊洛的渊源。他曾说:“韩退言:‘死不了。’固不能诬后世无圣贤，乃直向罗易朱功，而得千年之学。但基层创作并不亮眼。如果今天不亮，我们该怎么办？"
他认为虽然“罗易”获得了道统，但二程子的研究只是理学的起步阶段，需要“我”进一步发明。陆九渊的这些说法，自然包含着理学的道统观和自称承载道统的意识，但也说明了一个事实，即陆九渊的心学与孟子思想和罗易渊源的关系。
陆九渊的思想沾沾自喜于孟子，但他又受到孟子思想的启发，以孟子的“立身为先”、“为官之心”、“求心安”等主张，阐述了理学中“心与自然”的层次，与道德实践的思想在逻辑上趋于统一，这是陆九渊在理学上的理论贡献。
陆九渊最著名的学生是杨坚、袁燮、舒英、傅子云等。其中，杨坚进一步发展了他的心理学。江西抚州是象山派的重镇，明代陈宪章、王守仁进一步发展了心理学。
