日本明仁天皇

日本人有一个绝对崇拜天皇的时代，随着裕仁天皇的去世而结束。现在日本人用轻松的语气谈论皇族，说明在一切都处于相对性的日本社会，明治时代创造的“天皇”一词的威严和绝对性已经失去了力量。

一个让我们感兴趣的问题是:为什么日本皇室能延续至今？这个问题的转换话语是:日本天皇用什么来表达自己的合法性和权威性？在这方面，日本人似乎总是得心应手。为此，他们为田御设置了独特的“软件”系统。这个制度保证了皇室想要保证的东西，也就是如何让它无限。虽然这个系统不能做到完全万无一失，但它可以确保即使有“病毒”入侵，也不会造成突然的“崩溃”，这让王室感到满意。这个独特的体系，简而言之，就是血统主义——三件神器——伟大的品味和牺牲。

这里，最程序化的是三个工件的设置。其特点是“密码”防伪性强，“病毒”不易被侵蚀。因此，皇室可以自豪地宣称拥有三件器物就是真天子，否则就是假天子；因此，这三件器物一旦诞生，就被放置在三个不同的地方:伊势祠-和田祠-皇宫。你为什么要这么做？就是怕神器万一丢了或者被抢了。总之，这个概念上神圣的东西恐怕会落入他人之手。如果是这样，那将是皇室的痛苦。

这三件器物是八枝镜、草薙剑、八瓣琼勾玉的总称，简称镜剑玉。这三种器物都与天皇族的始祖天神有关。特别是镜和玉，前者是天神的象征，后者是天神诞生的秘密武器。天神是日本神道的鼻祖，所以从逻辑联系上看，皇天思想的总出发点是以天神为体的神道。这是绝对的立场，不能动摇。

然而，这种绝对地位在中世纪之后遇到了挑战。它始于一个梦。1203年6月，平安末年最具历史意义的僧人慈原做了一个精神梦。在梦里，慈源再现了一个神秘的场景:剑与神印相爱。

根据弗洛伊德的分析，梦是愿望的实现。那么，他在这个梦里想实现什么愿望呢？我们来看看《辞城僧梦》中词源的解释。他说这里的剑等于王，象征着“金轮”；在这里，神的印记等于妻子，象征着“佛的眼睛和母亲”。这个梦的暗语是国王和他的妻子相爱了。而爱情的结果是什么呢？上帝之镜诞生了。上帝之镜的暗语指向谁？指向太阳的到来。

如果比较流行的话，慈元梦里的皇帝诞生是什么概念？是天台密教中的佛——一字金轮。在与代表佛教之母的佛眼佛母相遇后，它生出了佛的化身。而这里的大佛就是天神的变身。这样一来，由于如来和亚马逊的融合，亚马逊人的后代，皇帝，也与如来融合了。

你可以说它神秘或者怪诞。但在神秘和怪诞中，慈远不知不觉中诞生了一种全新的帝王哲学。这种哲学宣称，日本自古以来的皇帝与其说是神道教世界的皇帝，不如说是佛教世界的皇帝。佛教是皇帝的本性。没有佛的有力保障，就很难维护皇帝的权威和永恒的制度。因为在慈原看来，天神维护的天国只是日本的国王，而大太阳佛维护的天国才是世界的国王。从日本国王到世界之王，是日本天皇家族从神道世界到佛教世界的必经之路。这从根本上颠覆了以神道为渊源的皇族意识形态。在天台秘传的《野岚拾叶》中，神圣的印章被大胆地视为佛像，神剑被视为佛的象征，镜子被视为佛的种子，就是这种颠覆的文本表达。

最极端的例子是后二条天皇第94代的“登基”。使用如来真言，使用如来印章，作为皇帝登基的必备道具。这个令人惊叹的佛教仪式基本上是在日本中世纪之后形成的。皇帝即位后，必不可少的品神道仪式，实际上从1487年开始中断了200年。然而，登基仪式一直持续到大幕结束时的孝明皇帝，历代皇帝都在认真执行。皇帝显然是佛教徒。最令人印象深刻的是第72代白河天皇。1128年，他宣称是佛教保证了神的权威。保护皇帝统治的是佛教。

慈原做梦的时候，有一个人还没有出生。这个人才是在慈元死后68年诞生的。他只是北团一个有才华的老婆。北疃家族是从村上源氏中院家族中分离出来的名门望族，世代产生了“和汉”人才，人人为帝服务。1300年，北湾秦方被任命为兵部右侍郎，一路升迁。毫无疑问，他得到了第九十六代围棋大河望的充分信任。他在昌鲁国奥德城与祖厉军交战时写了一本书。这是《神帝正史》，被称为日本天皇的本体。在书中，他为《围棋大河望》辩护说，南朝的器物是真的，北朝的器物是假的。因此，他提出了一个独特的神器概念:镜是正直，玉是慈悲，剑是智慧。

镜代表正直，强调复兴古代清明之心的传统；玉代表慈悲，与佛教有关；剑代表智慧，与武士刀的刚毅决心相连。从“三神”中衍生出“三德”，是北湾“亲家神器”理念最大的吸引力。在他看来，拥有三件器物的皇帝是正统的，因为他有三种美德。没有三件器物的皇帝之所以不正统，是因为他没有三德。如果严光皇帝修行没有神器，北湾认定他是“假师父”。之后，村上天皇拥有三种器物，北湾认定他是“正统”。德治论虽然温和，但还是给天皇族一个警示:如果血统论绝对化，天皇族总有一天会被斩断，失去存在的合法性。因此，我们也必须谈谈德治。宗族理论和德治理论是一系列世代的长期图式。

慈原玩的是概念论的游戏，晕晕乎乎的，不知道是恨他还是欣赏他。事实上，它揭示了一把双刃剑，使皇帝佛教和佛教。因为“成佛”的基本条件之一不包括血统。释迦牟尼本人也抛弃了皇室身份，修行佛教。从这个意义上说，只要你有意识地修行，每个人都可以成佛。这是一个非常危险的概念。是不是可以说即使不是天上神的后代，也能成为皇帝？也就是说，任何人不论血统都可以当皇帝。以血统论为代价，皇族能接受吗？

北团亲自上战场，也是著书立说的学者。他从三神推导出三德，显然是对天国的理论贡献。然而，德治被引入天皇制，很容易引发改姓革命。这是一个难点。也就是说，历代的谱系主义怎么可能符合易姓革命的德治主义？如何化解矛盾？这显然引起了田黄家的警惕，担心他们会莫名其妙地卷入改姓革命的恶性循环，因为田黄家还是看到了北湾神器论的难解之处:德治论会普遍走向改姓革命。

但问题在于，从中世纪到现代江户时期，慈元佛教皇帝和北湾皇帝自己家里的德治，不仅没有给皇族带来荣耀和荣耀，反而使皇帝的实际地位直线下降。比如当时祖力将军的助手高，就公开这样忤逆:王的存在在京都还有意义吗？木头做的，金子做的，你想要多少国王就有多少。可见，天帝已经成为一个可以用物品任意创造的对象。江户时代中期，德川家族的御用学者石井白石明确表示，日本国王是将军，皇门只是山城中的一国之君。

以伊藤博文、山县有朋为首的明治领导人站出来解决这个问题。他们想在“文明与文明”的新时代创造一种全新的帝国政治。为了建立一个帝国政治，在文化概念中必须遵守“皇帝”的绝对概念。

人是独立于上帝的，但上帝还在。这是西方人的普遍思维。人是独立于皇帝的，但皇帝还在他心里。这能转化成日本人的普遍信仰吗？这个问题的作者是伊藤博文。他深刻认识到，日本没有类似基督教的内化神，三大神器只是外在的装置，日本没有宗教来维持人与人之间的秩序。于是他试图建构皇帝的宗教，试图缓和神与人之间的紧张关系。

天皇教学必须解决的一个本体论问题是:天皇统治日本的理论基础是什么？因此，明治政府首先教育人民关于天皇的绝对性。当时不叫日本史，叫国史。国史始于历数历代皇帝的名字。从即墨皇帝到现在的皇帝，小学生都要背。其次，在历代皇帝的海图面前，他发表了《无限的神灵》。上帝写道:“这个国家由我的后代统治，真理永远不会改变，天地永远不会改变。”这是谁，对谁？原来这是上天对她的皇帝孙琼琼说的话。这里有两层意思:一是明确这个国家是由天上神的后裔作为国王统治的。一种是王制，也就是说皇帝的血统是连续的。那么，这段话为什么要放在历代帝王的海图前面呢？原来，这是为了向每一个日本人清楚地解释天皇统治日本的理论基础。很明显，如果一个外国人问:你的国家由皇帝作为最高权力统治，但它的理论基础是什么？每个日本人都必须回答。

天皇必须解决的另一个问题是宪法中如何称呼“皇帝”。为此，明治领导人正在努力思考。元老院第一次讨论时，采用了“皇帝”一词，例如“皇帝是陆海军的大元帅”，发生在明治九年十月。明治十五年，西周哲学家的《宪法草案》使用了“今”字，如“大日本的财富就是今”。同年，在《宪法草案》中，政治家井上义有“指挥陆海军发行货币等的权力”。，属于皇帝”，这是“皇帝”一词首次出现在政府草案中。明治22年颁布的《帝国宪法》正是在这样的背景下抛弃了原有的皇帝语言，采用了皇帝语言。比如明治宪法第一条，七章共76条，明确规定:统治世界的是大日本帝国的天皇。第三条规定，皇帝神圣不可侵犯。

当然，这也是反复讨论的结果。比如明治21年5月至12月召开了76次制宪会议，结论被学者讨论。在此基础上，召开了八次制宪会议。制宪团队以伊藤博文为中心，包括金科太郎、井上毅、伊藤戴戟等人。伊藤博文打着回归皇室血统的旗号，为了向民众展示皇帝的绝对和无所不能，并没有选择皇帝、国王等欧洲术语，而是还铲除了一些古代的表演，比如帝王门。皇帝的语感让人想起了万国系列和新国家的机器轴心。

于是，在第126代，身高180厘米，体重90公斤的明治天皇成为所有皇帝中最有王者风范的。《明治天皇传》对他登基的描述是这样的:明治天皇身穿古装御袍，头戴高帽，在古乐声中缓缓进入正殿。皇帝宝座前，有三件代代相传的器物:一件月牙玉、一把剑和一面铜镜。皇帝生了五男十女。但是只有一个人活到成年，就是后来的泰什皇帝。我女儿也死了六次。在明治天皇的喜好中，电灯和蜡烛，他喜欢蜡烛；龙床和草席，他喜欢草席；外国医学和中国医学，他喜欢中文；即使在他的皇室中，他也保留了中世纪后宫的遗风。然而，这种古老的王朝风仍然不是神力风的对手。随着《大日本帝国宪法》的颁布和皇室模式的制定，与人相对立的绝对神皇终于在日本诞生了。或者按照伊藤博文的说法，皇帝是活着的“皇神”。

然而，新皇帝诞生后，他也面临着三件器物的困惑:他是北朝皇帝的后裔。但按照正统理论，南朝是天子，北朝是伪子。如何解决这个矛盾？此外，以三件器物的有无来决定皇位的继承也是很奇怪的。如果正式的登基大典和登基大典都已经举行了，但是三件器物都被偷了，那么偷器物的人是皇帝吗？明治天皇在这方面显然是明智的。他看到了三件文物上合乎逻辑的盲点。因此，在颁布的皇室模式中，他规定:“将来王位的继承必须是继承人。”这就堵住了谁拥有这三件器物，谁是皇帝的无休止的争论。在这里，明治天皇终于揭示了血统论。显然，他还是在悄悄地推翻了词源的帝制佛教理论和北湾的德治皇帝理论。然而与此同时，英明的明治天皇在修行时却规定要接受三种器物，并首次写入皇家模型。这就为这三种器物做出了最终的定位:天朝皇室从外物的“器具”中认识并守护这三种器物。

从逻辑关联的角度来看，裕仁天皇在战争结束后，于1945年9月9日写信给明仁皇太子，表示:如果战争继续下去，将无法守护这三件文物。国民也会被杀。于是咽下眼泪，为了保住民族物种。这篇文章中有几条信息需要捕捉。其中一个信息是，赵贺皇帝也知道并保护这三种器物不受外界的影响。它与内部的“装置”——三德保持着相当大的距离，三德离北湾的家很近。这个思路和明治天皇是一致的。然而，无论我们如何了解这三件文物，日本人民都有一个绝对崇拜天皇的时代，这个时代随着裕仁天皇的去世而结束。现在日本人用轻松的语气谈论皇族，这说明在一切都相对的日本社会，明治时代创造的“天皇”一词的威严和绝对性，不用怀疑已经失去了力量。因此，回望帝国意识形态的总体攻守，日本人发现慈原和北团为家族做出了巨大贡献。因为正是他们放弃天罗亚尔家族起源的新思维，才让软弱成为天罗亚尔家族的一个基本特征。正是这种弱点使得王室得以延续。而伊藤博文又回到了皇帝教导的原点，这导致了一个强大皇帝的诞生，但相反却让皇室几乎死在了一把强枪的枪口下。这一次，皇室终于明白了所谓的万世一系到底是怎么回事。如果坚持伊藤博文对故宫的贡献，是在这里吗？

因此，这三件器物仍在宫中。这也说明弱帝的象征意义还在延续。当然，镜子和剑是复制品。因为真镜在米氏府伊势金谷祠，真剑在名古屋和田金谷祠。