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《世说》是韩愈的名著之一。它是中国文学中著名的作品之一，论述了向老师学习的原则。今天，我们将阅读这部作品表达的主要内容及其特点。

《说话》是一种议论文。文章讲的是向老师学习的原则，所以以此为题。韩愈为什么对这个话题大惊小怪？他不一般，但现实而有针对性。韩愈是一位思想家和古文作家。

作为思想家，韩愈感受到了中唐以来国力的衰微和济钢的衰败，试图通过复兴儒学来寻求“复兴”的局面。所以他假装继承孔孟的道统，希望扩大圣人之道的影响，努力使之深入人心。作为一名古文作家，韩愈也是唐代古文运动的领导者，是这场文学运动的主要组织者和宣传者。要让古文站稳脚跟，与“当下写作”，即骈文竞争，也需要凝聚力量，组织团队。这样，呼唤一代名师势在必行。然而，时代的习俗是羞于求师，尤其是“士大夫”。这样，要想对儒家思想和古文大开眼界，就必须批判不良的社会风气。韩愈写的《世说》名义上是赠给学生李攀的，实际上还是当战斗微文比较好。这就是为什么它具有强烈的反驳色彩。

既然韩愈的《师说》是为了纠正社会上以为人师为耻的不正之风而写的，那就要把文章写得清醒有力。本文的很多特点都来源于此。

全文可分为四个部分。第一段从头至尾都是“老师能救什么”。这篇文章以两句话开头。第一句是老师不可或缺，第二句是老师不可或缺。全文一开篇，就以警示词和特殊笔画提出主旨。作者旨在唤起聋子，唤起倔强，所以不必绕弯子慢慢说，而是飞过空头朝下。在中国封建社会，人们的心还是古老的，而韩的标准是“复古”，所以这篇文章要从“古代文人”说起。第二句把“教师”和“说教”“教学”“解感”联系起来，把教师的作用总结得很清楚。从内容上强调了教师的重要性，这自然就提出了寻找教师的必要性，这也是本文的重点。然后，作者从更具体的“解惑”开始，逐渐过渡到更抽象的“闻道”，最后归结为一句话“不贵、不贱、不长、不小，道存在，师也存在”。这句话包含了本文的主要精神，是整篇文章的重点。

这是文章的第一段。作者论证了寻找教师的目的和重要性。在全篇中，我们用了男性的笔墨，快速有力地提出了方案，表明了我们的观点。因为作者把“老师”和普通人的“道”联系起来了。把“求师”提升到“求道”的高度，使这个话题显得非同寻常而又意味深长，从而给全文以一个高屋建瓴的气势，颇为精彩。

文章的第二段是从“奇怪”到“奇怪”。在这一段中，作者用三组对比驳斥了他以当老师为耻的愚蠢观点。第一组将圣人与愚人进行比较，指出圣人之所以成为圣人，是因为他们“向老师请教”，而愚人之所以成为愚人，是因为他们“羞于向老师学习”。所以，不求教等于“弃圣从智”，所以不可取。第二组将男孩与成年人进行比较，指出众所周知，年幼的孩子在“选择老师”，但成年人自己却“以老师为耻”。那么，他们不是偏爱其中一个，对小事感到困惑吗？因此，不可取。

第三组将巫医、音乐家、百岁老人与文人君子相比较，指出文化程度低的人“不羞于取长补短”，而文化程度高的人往往“聚在一起笑”，所以文化程度高的人比文化程度低的人更无知，不值得拿。如果说文章第一段是正面论证，那么这一段就转为反驳。虽然反驳了论点，但仍然是一个是非对比，就像一系列集合，其中大的“对比”集合了小的“对比”。

这三组对比中使用的正面例子，属于人们熟知的生活常识。通过对立组合的矛盾现象，不合理方面的荒谬和酸涩会更加突出。一旦被发现，人们会忍不住笑而不答应。从而增强了文章的说服力。从光线上看，这三组例子似乎是平行的；从暗处看，讽刺的语气胜过一层。第一组的对比是，不师从，不如圣人。第二组建议，如果你羞于找老师，那就不如一个小孩子。第三组干脆说不如巫医。

巫医、乐师、百岁老人，在封建等级社会被视为“贱仆”，真叫“等死”！这最后一层自然是韩愈封建正统思想的流露，但从写法上看，却有“情生文，文生情”的效果。巧合的是，讽刺是经过讨论后隐含的，并没有表现出来。一旦咀嚼，就可以知道它极其锋利，所谓“藏在棉花里的针”也是如此。

至此，文章的基本意思似乎已经说完了，但作者用了“圣人无常师”这句话来带出一篇精彩的文章。从下面一句到“如果是”，是文章的第三段。上一段的文学潮流一直在黑暗中前进，达到了一个陡峭的高潮。作者继承了前人“道有，师有”的说法，进一步演绎了深刻的思想。因为道无处不在，所以求师之道要兼收并蓄；在师生关系中，我们应该能够当老师。

总之，“师”不是一成不变的，而是随着“道”而变化的。这一段不是来捣乱的，说明了作者深思熟虑的意图。就学校教育而言，这是在论证了找老师的必要性后，如何找老师的补充说明，鼓励后学生不要从“向老师学习”和“家庭法”的门户网站上学习，而要集他人之长，从背后来；就老师而言，在肯定了“师道”之后，就有了防备“师道”的意图，把土地划成监狱，要自重。这一段文字表现了作者对教学主题的理解，前后与全文主题相辉映，在收邪灵的地方“立下警策”，说明警察精细动人，精神扎实，精神完满。

在最后一段，解释写这篇文章的原因。其中，“时不时学，时不时学”这句话特别认可了李攀师法的反俗意义。其实李攀求师的谦虚是“不限时”的，韩愈做老师的决心不也是如此吗？然而，韩愈对别人夸美、叫美，对自己却是“抑而隐，不露”。虽然他没有暴露自己，但他的战斗优势无法隐藏。

本文的写作是与时代和习俗斗争的自觉产物。看柳宗元的《答魏仲礼师道书》就可以看出这一点。柳宗元在文章中说:“这个世界上，我不知道有老师，但我嘲笑他们，认为他们疯了。韩愈独自一人，无视习俗，嘲笑侮辱他，被叫后学习，并做了一个“老师的谈话”，使他成为一个抵抗颜的老师。世果集团怪怪地凑上来骂，指着眼睛牵引，加上话，越是疯疯癫癫，住在长安的人对它不熟悉，又把它转向东方，以至于不算数。”这段话可以作为注脚，说明《世说》的战斗性。

宋代苏涛评论朝鲜文的特点是:“子涵的著述，如长江、大江、浑灏流、鱼露、龙，凡奇之人，皆惑之，而抑之，不可隐于远方。当人们看到他们深邃的光芒和苍白的颜色时，他们也害怕避开它，不敢看它。”《世说》不长，却一针见血；推理并不讨厌，但很难读懂。积极的争论是不可避免的；否定反驳、反讽与自我意见。就像两军对峙。既有威武的阵法，有时也有奇足的攻略，其潜力不可阻挡。穿透性的语言和激情的结构是表里如一的，形成了一种强烈而激烈的风格。这种用短文精彩点评的经历，值得今天借鉴。