南北朝时期，大河山统一的局面再次被打破，这与“久必合，久必分”的说法相对应。在一段时间内，虽然没有一个皇帝有能力统一天下，但每个皇帝都有自己独特的治国技巧和独特的治国理念，以使国家富强，人民繁荣，总有一天他可以统一河山。

梁元帝萧艺生活在魏晋南北朝时期。他的爱好并不频繁，他研究各个方面。他不仅吸收了儒、释、道、玄学，还影响了墨家、农、军、法等学说。

在许多家庭的长度，他意识到“儒道可以被尊重”。所以他的人生价值观是用道家和儒家来衡量的，其他的思想只是在处理事务时借鉴。纵观他的一生，不仅儒家思想深刻影响了他的一生，道家思想也是他思想核心的重要组成部分。

一，萧艺的人生观

梁奉行“无为而治”。他认为生活中“无为”比“有为”更重要。比如在《金匮要略》中，萧艺说:“无为而无不为，贵在等待。”比如，他说:“太高的人很轻，但不累。如果生活很清晰，没有欲望，它就会飘动。”

从这个角度来看，他把“无为”的境界作为自己的人生追求，但在这种无为思想的发展和领悟过程中，如果把握不好，很容易让人产生消极情绪。他们面前的一切都被视为命运，没有什么会因为自己的努力而改变，他们的理想和抱负都归于生活。从一开始的不作为逐渐变成了命运。

萧艺对“无为”思想的推崇已经到了一定的地位，而儒家的“修身齐家，治国安邦，和而安之”则被视为道家的“无为”。他觉得要修炼身体，首先要摆正自己的心，而这种修炼的根本在于“无为”。儒家只有以“无为”为基础，才能以“有为”治国。

此时，他将这两种思想融合在一起，他的思想充分融合了道家和儒家的有为与无为。虽然他在实践中做得不好，如果他真的理解了，他也不会死，但他在学术研究的深度和广度上为后人做出了巨大的贡献。

二、治国理念

治国不是学习，有学问的人未必能管好一个国家。尤其是他太执着于一个方面，最终会被这个东西毁了。这句话最适合萧赜。他对无为的追求，对道家的痴迷，对学术的研究，都令人惊叹。

但人们唯一不尊重的是，作为一代帝王，他们承担着全民的生死。为什么他们只知道保护国家和人民的生命？

萧艺认为“一只兔子走在街上，每个人都为它而战，起源是确定的；市场上到处都是兔子，但路过的人被忽略了。如果你不想当兔子，积分已经固定了。虽然我不争辩，但治理国家只是一个固定点。”这种想法强调的是一种“分裂”，因为“分裂”是注定的，所以没有必要做出非分裂的想法和努力。

实际上，它宣扬无为而治的思想，认为社会中的每个人都有自己的既定立场，只能在这个立场上勤奋工作，遵守规则，遵守自己的规则。一切都注定是自然的命运，这是无法改变或改变的，所以国家的治理也是注定的。

不能改也不能改。因此，治理国家有自己的命运。如果把这种治国理念用在一个统一的既定政权和国家机器正常运转的环境中，或许会有些道理。然而，在一个内外战争频繁、环境不断变化的政权中使用它，只能是“千里之外”。从高处或远处观看

让我们看看明年，534年9月。

西魏兵马来攻江陵时，萧艺也把大部分精力都用在了召集大臣谈论老子上，断断续续地谈到了十一月。既没有应对意外事故的应急预案，也没有积极充分的准备抵抗前来破坏江陵的西魏兵马之敌，最终只能注定被消灭。

这个奇妙的皇帝现在真的让人想不通。既然没有王权，为什么要占位子？我想如果当时我让步了，我很可能会成为历史上一个伟大的哲学家，这个政权可能会持续几年。

第三，为什么道家无为可以成为他的核心思想。

1.我太热衷了，受当时道教的影响

这在于萧艺对道家“无为”说的笃信和浓厚兴趣，即他所谓的“儒道可尊”，他一生不断的讲道，可以说是他深受道家思想影响的表现。同时，萧艺对玄学的痴迷也加深了他对道教的信仰和依赖。

道教是老子的祖师，道教是道教的渊源之一。魏晋南北朝是道教的兴盛时期，当时无论是南方还是北方，从帝王贵族到普通百姓，都对道教有着共同的信仰。

陈寅恪先生说:“东、西、晋、南、北朝的士大夫，皆依之名行事，其言奏老庄之性。宣儒的文史研究是以貌取人...但内容一旦细究，大部分家庭的生活秘密和家训传，其实都是一种迷惑世人、迷惑百姓的鬼道。"

梁武帝本人早期信仰道教，但后来转而信仰佛教并将其淹没。这种信奉道教的宗教环境，自然对萧艺的思想产生了深刻的影响。萧艺信奉的巫术和他对双重世界:现实世界和神性世界的认知，可以说与道家有着千丝万缕的联系。

2.萧艺坚信占卜、巫术和占星术

这离不开萧艺对占卜、巫术和占星术的信仰。甚至可以说，这些因素在很大程度上强化了他的道家“无为”思想，并在萧艺晚年造成了严重的负面后果。

萧艺更早研究占卜，并且研究得很深入。在《金楼子序》中，萧艺用了几个字来描述他的占卜，比如:“余江得了名，容易占卜，甚至射过十中，甚至89中。尝经书，去云州，从平西兄。我奉命拍摄金玉、琥珀和三枚戒指，以表明我遇到她的表现。上面写着:“上半部分是天堂，但身体是圆的。'

戒指的形象富含金和玉。伊尹带着一只老虎，琥珀生出光，并且在联盟的中间。和谐的事物有三种，依卦轻重。在萧艺看来，在人类世界之外，存在着一个超自然的、未知的神的世界，人所生活的这个世俗世界中的一切都被神所支配和决定。

人不能也不能改变神灵决定的世界，甚至未来的发展也是注定的。而这种思想与他“无为而治”的治国理念是一致的。

无论是对占卜的坚定信仰，还是对厌恶巫术、占星术等宿命论的认同和迷信，都推动了萧艺无为思想的发展和深化，使他无法很好地面对现实，在后期作为一个皇帝有所作为。

因此，他那种曾经“屋之边，屋之帘，而死而不顾，必使夏被动摇”的英雄气概，也就因此而消失了。最终，他不仅悲惨地死去，还以“布裹尸，聚蒲，捆白茅”的悲惨结局收场。

四.结论

虽然萧艺一生思想丰富多彩，但其思想的核心是道家的“无为”思想，他对道家的“无为”思想了解最深。道家的“无为”与儒家的有为在他的思想中相互交织、相互影响。萧艺向往儒家的远大理想和宏伟抱负，如建功立业、“建名节”、“治国平天下”。

但却摆脱不了道教的出世、自由、清净、闲适、旷达在深山中的强烈纠缠。因此，萧艺一方面勇于担当御史藩王的职责，积极主动，但另一方面，道家的“无为”思想也时常萦绕心头，对他的人生观、生活态度、学术思想和治国理念都产生了深远的影响。

此外，他对占卜、占星和一些巫术的信仰无形中强化了他的“无为”思想，因此萧艺的一生始终处于“进”与“退”、“有为”与“无为”的深刻矛盾之中，最终以国家灭亡和在无为中丧失的悲剧结束了自己的一生。

可见，萧艺复杂的道家“无为”思想与其有很大的关系，既有他自身的悲剧，也有江陵政权的灭亡。甚至可以说，是他的道家“无为”思想决定了他和江陵政权的悲惨命运。