女性服饰文化的发展过程具有独立的审美文化内涵。

它能在服装风格和造型元素上体现时代气息，是中国传统服装文化的重要分支。

山西省运城市芮城县永乐宫壁画《袁超图》是山西元代壁画创作的代表，是人物画创作中的珍贵文物。

元代背景下，壁画创作风格和服饰文化传达了社会传承和发展的历史。

《袁超图》中的壁画以道教为主，女性人物形象生动，在所有男神中气质和魅力突出。其中，两位女神的形象与他们的六位男神和各行各业的神仙形成了鲜明的对比。其他女神和玉女造型各异，生动有趣，服饰精美，富有服饰艺术特色。它们借助神性生命表达世俗文化，以宗教艺术的方式传达女性服饰的时代性和多样性，展现了壁画女性服饰在时代文化背景下的传承与传承。

元代壁画中女性关系的安排与情节

永乐宫的整体建筑布局是“有意识地安排和配置”“袁超图”作为正殿的壁画，画面上主神和附属神灵的安排也要“有意识地”设置。壁画人物的设计绘制严谨细致，整体细致处理有序细致。

西墙、主神、金母、袁俊中有8个女性角色，即西王母，俗称太后。“西王母，九灵是妙龟山金娘。泰陵一号九光桂台金木，又名金木袁俊，是西华之美，是东音至高无上的敬意。”在生于宇宙的道教结构中，它代表着“阴之气始”。在杜光庭的《环城集仙录》中，王太后是第一位女仙，其序言中说:“女仙受金母之尊，金母受环城之治。”自汉代与董形成一阴一阳后，便成为道教崇拜的对象，特别是在后土未出现的宋代，提到女仙的内容，一直推崇西王母。在壁画的最南端，有一张雷姆的女性照片。雷蕾玉属神，属西王母。她掌管电闪雷鸣，她与西王母主神的联系不言而喻。人物颜色暗沉，造型与职位相似，给人一种刚毅刚健的感觉。

北墙有三个女神，四个玉女。三个女神，露娜、金星和水星，位于北墙的最东边，面对着北墙，代表着帝星的主神，魏紫。月神，即六曜之母太阴的袁俊，与太阳神一起装扮成古代皇帝，王冠上月亮的符号呼应了它的名字。她站在一楼，身旁是蓝色的水，身后是神圣的光，凸显了她的地位。五星神中，水星和金星并排站在他们身后。水星是壁画中女性特征的典型例子，这与记录下来的星星图像是一致的。皇冠的圆形灯光下有一只猿猴，左手拿着萨格勒布，右手拿着钢笔。在金星旁边，她站得笔直，神情肃穆，头戴一顶酉冠，怀抱一个红色布袋，看起来像琵琶。

土地女王东壁中有五个女性角色，“土地是群主，故称之为土地之地”。直到宋代，后土作为与“天”相对应的“地”之神，出现在道教的奉神体系中，成为“四御”之一，辅佐三清诸神。壁画中，大地女王面容黝黑，神态严肃。她坐在中国椅子上。有两个左右都有粉丝的女生，右边女生低眉，女生姿势；在左边，她的脸很强壮，看起来很酷。北侧有两个拿着扇子的女孩站在主神玉帝旁边。在右边，女孩的眼睛低垂，眉毛上扬，看起来很有趣。左边，双手握住龚珊，态度恭敬。

大殿中央神龛的扇墙两侧各有5个女性人物。神龛扇墙东侧有两个玉女，一个待测女子，站在南极仙帝两侧。左边玉女双手捧布，看起来虔诚认真谨慎；右下侧有一个玉女背对着她站着，上侧有一个女人站在她面前，身份有待检验，手里拿着神像盒，脸色凝重。在神社的扇墙西侧，清华台一方也有两个玉女，以拯救苦难。左边的玉女站在主神身后，侧面露出一个半身像，仔细看；右边，她面容清秀，手牵着手，谦卑地支持着主神。

壁画中女性人物的服饰形象

壁画中女装的特点是依附于人物的风格和形象塑造，人物的服饰形象与壁画风格密不可分，相辅相成。壁画中的女性人物刻画重点鲜明，造型饱满，继承了唐宋以来道教壁画的优良传统。女性人物唐代丰满而不胖，宋代精致，人物和背景装饰给人气势恢宏。西墙、东墙所描绘的金娘、后土两位女神，人物比例大，地位高贵，服饰更为华丽正式；四大女神形态各异，各具特色，不同的气质体现在肃穆肃穆中。

壁画中的女性服饰形象既有艺术家对世俗生活中高贵女性的写实装扮，也有符合壁画宗教内容的创作，既赋予女性以道教文化中的美好形象，又再现了现实生活中的权力结构和社会现象。在看似自由的天堂风格下，我们仍然可以看到等级制度仍然存在。总的来说，整体服饰形象是一种具有历史时代和社会文化因素的服饰风格。