“飞雪射天上白鹿，笑书神，倚园，小李飞刀，天下无楚留香。”提起武侠，就不得不提两个武侠小说大师金庸和古龙。他们的文学作品和相关影视剧的传播和流行，编织了一个与现实世界完全不同的梦，这个梦的构成是一个“风雪交加，侠骨柔情”的世界，也是一个“逐名逐利”的世界
什么是“江湖”？“江湖”一词来源于《庄子·大宗师》中“相忘江湖不如相共”的说法，意为大同的美好世界，但武侠的江湖却是一个刀光剑影的世界。俗话说:“人在江湖，身不由己。”有人的地方就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖。人是江河湖海，永远跳不出这个循环。既然所有人都逃不掉，就要有人站出来，引导这个江湖铲除邪恶，走向正义，这个纷扰的世界是干净的，这样的人可以称之为“侠”。
一、古代真实的武侠世界
1.古代最早的侠客形象“任侠”
中国古代最早出现侠客可以追溯到东周时期。春秋战国时期，战乱频繁，时局动荡。许多贵族招募了一批人为他们工作，这就是侠客的由来。当时中国社会以分封制下的世袭贵族为主，社会制度是世袭氏族的宗法制度，以氏族血缘为纽带，形成了氏族政治制度。
进入战国后，许多国家纷纷改革，旧的氏族政治制度崩溃，官僚政治制度建立。然而，当时政府的法律制度并不完善，总有一个真正的空区是政府无法触及的。这一真实空区域的出现将孕育一股无形的力量来填补真实空，这就是公民政治社会。
如果说政府政治是一座悬空寺，那么民间政治就是一个偏僻的江湖。旧社会，依附于各大宗族的门人在社会制度的转型中失去了生存，逐渐形成了历史上最早脱离社会主流意识的流浪群体。他们的相互联系构建了一套新的市民社会人际关系规则，这就是任侠精神。
司马迁在《史记·吕布与栾布》中记载:“吕布之人也，楚人也。为气任侠，名于楚”。“与其得到一百磅黄金，不如得到季布·伊诺”。这就是成语“一千块钱一个承诺”的由来，是嵇步自己的任侠精神和沉甸甸的承诺的体现。季布可以说是早期“任侠”形象的代表人物。
所谓“任侠”，就是要诚实，更注重承诺，忽视生死，勇敢。你敬我一尺，我给你一句恭维。他们按照“滴水之恩，泉水之酬”的原则相互交流。他们没有固定的团体组织，不受世俗礼仪的束缚。他们讲究“你把我当国士，我就报答国士”的信念。这种社会风气逐渐形成了中国古代独特的任侠文化。
2.正统史书最后的侠义形象是“任侠”
韩非子有句名言:“儒以文犯法，侠以武犯法”。这句话完全是从统治者的角度决定的。尽管如此，侠义世界已经成为一种文化符号。太史公司马迁尽管不被统治者喜欢，但他在《史记》中为“侠客”写了一篇传记，界定了他所认同的侠义风格。
《史记·游侠列传》记载:“据我所知，汉兴有贾珠、田仲、王恭、居孟、郭杰等弟子，以私义、廉洁、退让著称。名副其实，对得起秀才。”司马迁的“侠”是“救民于厄，而不养民”，这也符合儒家的“仁”的思想。只有人格真实、宽容大度、乐善好施的人，才能称之为“侠”，即“仁者侠”。
此时的“任侠”不同于先秦时期的“任侠”。虽然他们不是执政党和反对党的官员，但他们已经形成了具有一定社会地位和众多追随者的民间力量，基本上控制了一部分公民社会的话语权。这样的社会影响使他们开始跳出现有的社会制度和法律，成为公民社会的实际主人，这种权力集团的出现是统治者所不允许的。汉武帝时期，朝廷推行肃清此类帮会势力的政策，“侠客”集团分崩离析，正史上没有侠客。
二、侠义精神内涵的发展及实质
自汉代以来，史书上没有流传下来游侠，但流传下来的是关于“游侠”精神内涵的种子。虽然不被制度允许，却成为现实世界中人们无力反抗时的一种精神寄托。世界的意识形态政府无法控制它，所以后来的朝廷倾向于让这种骑士精神更接近忠诚。唐代和明清中国小说中的“王猫”都将江湖与名臣、庙堂之上的官员紧密联系在一起，向世人展示了所谓的“义”始终在于顺应社会正统的存在。
1.传统侠客的人格魅力
“今天的游侠，虽然他的行为不正义，但他的话必须被相信，他的行动必须卓有成效，他已经承诺诚实，他不爱他的身体，他已经去了学者的艰辛。他已经活下来死了，但他并不为自己的能力感到骄傲，他羞于削减自己的美德。”这是《史记·列传》对古代早期侠客的描写，充分向世人展示了侠客具有怎样的人格魅力。
汉代以前，对侠客的认知来源于韩非子的法家思想，认为他们不遵守国家的法律制度，经常“以武破禁”，损害了法律的尊严。然而，司马迁却用儒家的“仁义”思想为他们辩护。人们认为，侠客的根本特征在于“不失信不守信”，为人诚实，承诺他人，即使艰难困苦，即使失去自己的生命，也一定会赴汤蹈火。
他们最欣赏的是“救人于难，济人于穷”。但是，每当他们听到一些不公平的事情或者受到别人的委托，无论他们处于什么样的境地，他们一定会突破各种障碍，为弱势群体伸张正义。这种行为就是我们所说的“逞强”，也体现了侠客们的无畏豪情，不顾自身利益，救人于水深火热之中。
侠客的精神魅力也体现在他们的谦虚上。舍生忘死，勇敢无畏是他们的行为准则。这是他们的生活态度。他们不在乎那些虚假的名声，他们所有的行为都是“正义的话语”。在唐代大诗人《侠客》中，“事到临头，衣被拂去，功名隐匿”是侠客重义轻利，不慕虚名的最好诠释。
传统侠客不仅仅包括那些能够自己书写正义、捍卫正义的侠客，即使是无能为力的普通人，只要有一颗侠义之心，也可以称之为侠客。狭义的精神是保持正义感和责任感，追求正义，不惧暴力，重善良轻私利，助人为乐的大无畏精神。
2.从个人精神上升到民族精神的侠义风范
侠义精神的核心是骑士精神。真正称得上“侠义风范”的人，既不是基于江湖，也不是基于寺庙。他们超越了江湖的共同恩怨，不屑于住在寺庙的高处。他们只站在天地之间，是世界秩序的帮手。
天地之间的世界没有绝对的和平，任何时候都有纷争和斗争。侠客的处世之道，是在和平年代消弭暴力、维护正义，在动乱时期杀富济贫，在民族危亡时保家卫国、保家卫国。正如金庸先生在郭大侠描述的“为国为民，做最伟大的侠客”八个字，郭靖，当一个一般意义上的侠客跳出个人江湖走向世界时，他才真正拥有了侠义风范。
一个民族要想屹立于世界民族之林，就必须有独特的民族精神，这是其生存和发展的精神支撑。“天下兴亡，匹夫有责”传统文化中的人生境界，“先天忧而忧，天下乐而乐”与侠客的正义感和责任感是一致的。英雄维护国家利益，人类道德的生存，遵循言行一致、信守承诺的忠信，坚守忠诚与死亡的诚信。
这种侠义精神是几千年来侠客成为正义在普通人心中化身的基础。侠客的行为和理想始终践行着对“道德”的理解，“侠客男女”是侠客的行为准则，“为国为民”是侠客的最高境界。
三.摘要
在民主法治的现代社会，江湖世界似乎离我们很远，传统意义上的侠客已经不复存在。但谁没梦想过斗剑斗天下呢？我们在现实社会中不可能成为侠客，但我们可以继承古代侠客传下来的侠义精神，诚实守信，勇往直前，友好互助，重情重义。侠义精神不是虚幻的，它存在于我们的生活中，需要我们去实践。
我们的侠义之梦，其实是对自由的向往和向往，是对世界上真正公平正义的希望，是对正义的力量永远存在的坚定信念，能够维护我们的尊严，保护我们所爱的人。骑士精神的存在，我们的传统文化，为我们梦想的实现注入了蓬勃的力量。如果江湖不远，侠道不寂寞。只要我们能够秉持侠义之心，每个人都可以成为侠客，每个人都可以为社会的稳定和国家的繁荣做出贡献。
参考文献:
1.《史记·游侠传》
2.《墨紫晶商说》
3.《古代文人的梦》
