如果说《五柳传》是陶渊明文坛的核心，或许我们可以通过对它的科学解读，找到一把进入这个世界的钥匙。在这里，我想问一个关于《五六传》的基本问题:五六先生是谁？
一般认为，吴柳先生等同于陶渊明
先看看人们普遍尊重的传统解释。九年义务教育三年制初中语文教材《语文》第三卷在《五六传阅读小贴士》中说:“本文是五六先生以陶渊明为名所写的自传，五六先生的形象是陶渊明的自画像。全文不足200字，语言简单耐洗，看似平淡却又深刻。”过去100年出版的所有《中国文学史》都说过同样的话。
宇文所安在他的著名文章《自我自传诗的完美镜子》中称赞《五六传》是“第一位伟大的自传家”，代表了西方学术界对这部作品的基本认识。
吴柳先生等于陶渊明，这是古人与今人的共识，这种共识也构成了关于《吴柳传》的基本常识。
有趣的是，1928年胡适游览庐山时，在游览陶渊明故里的路上，读到了《庐山志》。他在周必达的《庐山实录》中看到了前人写的一首诗:“五字唱酒一瓢，庐山思风征千古。至今，门外绿柳不愿意为东风折。”于是史志先生在《庐山游记》中写道:“我读了这首诗。突然觉得:陶渊明不肯弯腰，可他为什么最爱那棵会弯腰的柳树？今天温泉回来，就用这个想法做了一首诗:“陶渊明和他的五柳。“这是他后来送给龙亭先生的墨宝。
很多年前，有一个中学生曾经问我:为什么“不羡李蓉”“忘得失”的陶渊明，要通过一个古代贤妻之口，为自己传道，为自己夸赞？《归元天居》第五部说“方屋十余亩，草房八九间”，而《五六传》说“环遮风不遮”。这两份自我报告有矛盾吗？当我无言以对的时候，我也陷入了深深的思考。
《五六先生传》是自传吗？
众所周知，与《南史·陶谦传》不同的是，《宋书·陶谦传》和《金淑传》两部，萧统的《陶渊明传》和宋人编的《连社高贤传》都没有陶宅五柳和陶渊明“五柳先生”的记载，一般指的是陶公“立五柳先生传”当然，“自况”指的是自我比较。很多文化名人喜欢拿自己和古人比较。例如《支竹·诸葛亮传》:“皎洁耕龙牧，...每一个自我都与管仲、乐毅相提并论，不许人许下诺言。”杜甫《从北京去奉贤赏五百言》:“许慎愚，自比而约。”陈寅恪《与陶谦九日功的自我比较》:“误穷秋为晚春，重阳风雨寄陈骁。黄花不能摘。空负面围栏是免费的。”把诸葛亮、杜甫、陈寅恪等同于互相攀比的古人是荒谬的。有鉴于此，邵铭震写了一篇文章指出:“与其说《五六先生传》是一部‘自传’，不如说是一部看似自传体的具有小说意义的‘自我条件’文本。”但早些时候，我质疑过康熙时期的著名学者张:
二十岁的时候看了陶渊明的《五六先生传》，以为是别人做的，而不是刘先生做的。封面文章中的“不佩服李蓉”、“忘得失”、“不愁穷，不讲究富贵”等字眼都有痕迹，就怕天上无聊的人不会这么做。虽然这是青少年的一句疯话，但至今想起来也未必完全错。
他认为《五柳传》不是陶公的手笔，而是别人的代笔。在他看来，陶公的男子汉风范，绝不会充当一个关心自己的主人。因为作为“天赋异禀、无忧无虑”的一代大诗人，他们不会在自传中大量使用前人的语言。事实上，《五六传》几乎每一个字都有出处，语言也有根源。我们试着把这部传记与《韩曙杨雄传》进行比较:
1.安静安静/单纯自大，口吃谈不上，沉默深刻思考安静死了，渴求也少了。
2.不佩服李蓉/自己的慷慨，非圣贤之书不好；不经意间，虽然富贵无关紧要。
3.好好读书，不求解决。每次知道一件事，你都很高兴忘记食物/渴望学习，不是为了章节，而是为了注释。
4.性酒精中毒，但贫穷的家庭不能总是得到它。如果你自己知道，或者买酒，你可以尽一切努力做一杯饮料，你会在经期喝醉。如果你喝醉了，你就会离开。你一直慷慨地留下来/你的家庭很穷，你会喝酒。有时候好人会从游学中带酒和食物
5.圈被堵，风不遮，短棕穿结，瓢重复空。颜如烨/家里财产只有十金，石头没有储物空间。
6.总是用文章自娱自乐，展示你的野心，忘记你的得失，尽力享受你的歌词
7.赞美:黔娄的妻子说:“不要担心贫穷，不要担心财富。”极其，如果人们害怕的话！热情地写诗来享受自己的抱负，没有怀氏的人呢？葛人？/不注重财富，不担心贫穷，不修便宜的角落，扬名天下
在上述七个案例中，有四位学者曾笼统地指出他们是川合康散、吴、和。
我在这里补充一下。
例二:对应《五遗嘱传》:“哀帝时，丁、傅、董贤所用之物，附而离者，始得二千石。当雄芳草太过神秘，就是自卫和停泊。”“像、丧、连、莽、贤都是三公，权力归主，举荐不鼓励，公三世不徙官。而狂妄篡位的人，谈论它的人用他们的生命说，有很多人因为他们的功绩被封为爵士，他们没有等待他们的荣耀。老年人多次被变成医生，包括势利。”
例三:与《五遗嘱传》相对应的是杨雄的《答刘欣书》:“雄少不是老师，也对五经的训练感到不解。”
例五，陶渊明《劝农》:“不蓄石，饥寒交迫。”古代直接笔记引用《韩曙·杨雄传》:“没有储存的石头。”陶渊明《引发镇军以奎从军》:“身褐而乐，常空常如此。”古代的直接笔记引用了韩曙的话说:“杨雄的房间里没有存放石头的地方，所以它是。”
例六:与《五六传》相对应的是杨雄的《答刘信书》:“少设分村，长于向县官立功，以帝籍训练，但字博览群书，书法为事。真心想拜它，不能丢下它，不能偷懒。”例6反映了杨雄一生的写作生涯。与《五柳传》相对应的是:“最初蜀有，其志甚大，欲写。他每次写赋，往往是想把它当作一个公式。我也怪屈原的文笔，让他无法容忍。他写《离骚》，投河而亡。他为自己的作品感到难过，当他读它时，他没有停止哭泣。我认为当一个绅士得到它时，他会做得很好，当他没有得到它时，他会是一条蛇。如果他不满足他的生活，为什么要麻烦？它是一本书，经常抄袭《离骚》的文字，反之亦然。从庐山河挂屈原叫“反离骚”；而旁边《离骚》作为重文，叫《广骚》；在“珍惜”到“怀沙”旁边，名字是“边上的监狱”“孝成帝时，客有荐称公文似相似，而上郊祠甘泉太守和汾阴已夺，以继嗣，并召公至程明朝廷。第一个月，从上甘泉开始，我也玩了甘泉送风。”“三月，祭之于地，帅臣渡河聚汾阴。祭祀，游界山，返安邑，游龙门，游盐池，登临历观，游西岳看八荒，思唐昱之风。熊认为临川鱿鱼不如回家，上河东也出主意。”“男主从一开始就拍熊家，还去《长阳赋》谈笔墨之写，所以翰林为师，墨子为克清之风。”男的认为给赋的人会被风推，就阶级而言，文字极其优美华丽，竞相使人无法补充，这不仅是正确的回报，而且观者已经过去了。在过去，汉武帝是一个好神仙，就像《成人赋》一样。如果他想要风，皇帝会反对淡绿色，有一个崇高的野心。你说什么就说什么，但你说服了，你知道你的意思。也挺像淳于髡、游蒙的弟子，他们的不法性是存在的，圣贤君子的诗和诗词恰到好处，他们就不这么做了。“这三件事是汉代文学史上的重要事件。根据《韩曙·杨雄传》中《序》的说法，班固的传记完全照搬了《杨雄序》的原文。
根据以上七个例子，川合康散“逐字分析了五六先生传”；针对“闲而静，不喜李蓉”，他特别指出:“这里我们先来描述一下吴柳先生的性格，先概括一下他性格的大致特点，一是沉默，二是缺乏欲望。沉默和缺乏欲望的对立面是世俗社会的说唱和贪婪。这显然与杨雄在《韩曙传》中所述的杨雄“沉默、善而思深”和“纯死、少欲”的性格是一致的。.....吴柳先生的人物形象有着强烈的杨雄投射。针对《饮酒》的20首歌曲，他进一步指出:“杨雄的自我策划是对《吴刘传》的渗透。“整个故事。”“杨雄传记的措辞中使用了对《吴刘传》的赞美。”然而，从这些精彩的分析和各种见解中，他得出了这样一个惊人的结论:
《五六先生传》作为自传体文学的一个独特之处，……意味着作者假装不知道五六先生是谁，但它只是揭示了他的“踪迹”，告诉人们五六先生就是他自己。
这个结论简直不可思议。吴指出:
陶渊明一生读了许多书，韩曙是他最擅长的一位。.....陶渊明特别关注杨雄，诗《饮酒》中有一首专门描写杨雄事迹的诗，是继《杨雄传》一节后写成《吴刘传》的。
文立也肯定:“杨雄传是直接影响《五六先生传》的传记作品。”虞雯从互文性文本建构的角度，阐述了以《五六传》为核心的复杂文本关系。这些学者的研究客观上触及了“五六先生是谁”这一核心问题，传和康三的阐发是最好的。遗憾的是，由于他坚持“深谋远虑”，考虑到整本书的学术体系，最终错过了一个重大的学术发现，他的学术声誉可能不可避免地遭受颠覆。
《五六先生传》是传记，主传是杨雄
根据以上事例，我可以断定，陶渊明的《五六先生传》不是自传，而是汉代著名学者、文学家杨雄的传记。这本传记的主人是杨雄，而不是陶渊明。对此，我们将进行更充分的论证。
首先，我们将陶渊明《五将传》的部分内容与他的二十首诗《饮酒:
1.性酒精中毒/紫云酒精中毒
2.穷人不能经常得到它/穷人不能无缘无故地得到它
3.知道自己如此/总是依赖善行的人
4.或者买酒招/扛醪解惑
5.如果你喝酒，你会在经期喝醉。
就这五种情况而言，诗与传完全对应。古直注说:“韩曙杨雄传赞”说:‘家贫，人欲往其门。有好东西的时候，带酒带菜出国留学。“这首诗的前四句含有赞美之词，那些以荆节为荣的人也在这里。但更有力的证据在于《五柳传》中的“赞曰”与《饮酒》十八句中的后五句的对应。在这首诗中，宋代诗人唐汉说:“此文以自况，故以柳下惠为终。”古直注意到:
《韩栋中书传》:‘鲁公前，问柳下惠:吾欲斩万物，何如？柳下惠说:没有，他回来的时候很担心，说:“听说国家的事，我不问仁人。这是在说我什么？”这首诗的最后四句是原创的。盖《法言》:“或问:柳下惠不是朝鲜隐士又如何？他说:“古人饥，可见庐隐。”姚鑫的卫诗说:“长江云有深才，潜在其弯，伸，升，落，从容取玄默，近柳下惠隐风。。紫云与相比，荆节与相比。《抱朴子》说:“孟子不以石头为功德，不举云治民。求仁得仁可以吗？”荆节被称为仁者节，也是当时的教义。班固称赞男主势利，擅长古乐。全心投入，但不要索取。割据国家的人就该幸福，这是真的吗？不说征伐国家，就放轻松隐藏，寄希望于刘侠之风。当你表现出沉默时，你就远离了。景介之所以称赞，是因为:仁者用心，绝不会表现出沉默。"
也就是说，杨雄在《法言》中偷偷将自己与柳下惠相提并论，陶渊明也将自己与柳下惠相提并论，称他为仁者，所以他很清楚自己的意图。同时，陶公通过与他人的比较来表达自己的钦佩和非凡的胸怀。显然，如果把“紫云饮酒”改为“五六饮酒”，这首诗的内容表达更符合《五六传》。影响等运动，传记与诗歌的互文关系，足以证明杨雄是《五六传》的集大成者。
其次，“五六先生”的名字也与杨雄息息相关。杨雄的姓有阳和阳两种写法，阳姓几乎是公认的本姓。韩曙传:
杨雄子云，也是蜀郡成都人。一是来自有薄桥洲的人，是金杨用简单早食摘下来的。因为家人的烦恼，我不知道博乔洲有什么不一样。杨在江、汾、周衰落而杨氏或侯，称杨侯。将晋六卿争权，韩、魏、赵兴与范、中行、知伯弊。到了时候，杨后因为家人的缘故，逃出了楚国的巫山。楚汉的繁荣还在于八江州的杨家河。而杨季官至庐江太守。在涪江上，在汉和之间，它位于山的阳，这就是所谓的郢。有田义，有居民区，农业和桑树是世界上的产业。从季到公，第五代传了一个儿子，于是公死了，这件事在蜀国传开了。
《反离骚》传中也说:“有周氏蝉，或鼻祖在，初有刺探薄桥西，终有其流。”正如班固所说，《杨雄传》取自杨雄的《序》。中华书局出版的《韩曙》校勘，以清代王先谦《韩曙补》为依据。原来的“晋阳”不是“晋阳”，晋国也没地方养。杨雄的祖先使用的是“晋阳”，实际上是古阳。郭阳的姓氏是以国为姓的产物。古杨过存在于两周。从2016年红洞房堆永宁堡遗址出土的青铜器杨舒壶和“四十二年丁丁”来看，古杨过的核心区位于山西省红洞县中部，正如杨雄所说，位于“河与汾之间”，即黄河与汾水之间。所以紫云的姓氏应该是杨，而杨是他的祖先为了躲避敌人而将姓氏改为蜀的结果。《文选》卷四十，杨修《答临淄侯建》有“修今家云”之说，即以杨雄为祖。如果子云是姓杨的，杨修不会有这样的说法。
明确这一点非常重要。因为杨和刘在古代经常被使用。比如《诗经·采薇》:“我曾去，。”这里的杨树和柳树没有区别。梁《折柳》:“巫山巫峡长，垂柳归垂杨。”“垂柳”就是“垂杨”。徐凌《折柳》:“我与长阳园相对，你登柳城。”杨昌是刘高，刘高是杨昌，它们是互文的。汉代有长阳宫，杨雄曾写过长阳赋，长阳指的是连绵不断的柳树。汉代有五座柞蚕宫。的赋:“甄作，扬。”《羽猎赋序》:“至长阳、乌沙。”长阳宫和左雾宫是杨雄亲身经历的地方。因此，陶渊明的“五六斋”可以看作是对左雾宫的一种改造，借以暗示传承人是汉廷人士。
不仅如此。《淮南子·书林》《柳下惠见周岳》和《艺文荟萃》，卷89，引用了徐慎的《淮南子注》，说:
秀禽家树柳，行惠德，因名柳下惠。
展鸟是柳下惠的名字，因家中种植柳树，广泛应用惠德而得名。是“房子旁边有五棵柳树，因为数量太少”的隐藏文字。这也强调了杨雄与柳下惠的自我比较。所以，“五六先生”的表述，正是刘朝的杨，“刘先生”就是“杨先生”。刘也是一个类似的例子，他把自己的姓从“阳”改成了“刘”，最初叫廖，后来改名为刘隐。杜甫《呜呼》诗:“河东之女，姓刘。”因此，钱被称为“河东君”。那么，陶佳公馆附近有柳树吗？答案是肯定的。石涛:“刘玉殷后燕。”“梅是种的。”都是例子。但问题不止于此。“吴刘先生”的“刘”字也可能是“刘”的谐音。王维的《老人们的旅行》:“虽然他的快镖曾经从未错过一只鸟的右眼，但现在打结的静脉和肌腱使他的左臂像柳条一样。他有时在路边卖他花园里的瓜，有时在他的隐居处周围种柳树。”“垂杨”是柳树。根据赵殿成对清代的注释，刘是遗落的谐音，是遗落的肿瘤。“左臂生柳”的典故见于《庄子·知乐篇》。如果这种说法没有丢失，那么，《五柳先生》的深藏文字就是韩曙《杨雄传》所说的:“从季到公，五代传一子”，如果有五棵柳树，每五代留一子。根据《子子》诗的序言，陶公有五个儿子，可以追溯到陶侃，恰好是第五代。可见，“五六先生”之名，表现的是杨雄与柳下惠的自我比较，陶公与杨雄的自我比较，正是史传所说的“立五六先生之传”。在中世纪，所谓的“先生”也可能是“公”的谐音字，屋旁五柳的“树”也可能是“叔”的谐音字。顾智怀疑这是为了服侍桐柏。
再次，《五六传》采用虚实结合的描写手法。真实的部分是杨雄的黑暗书写，可以称之为虚拟中的真实。看来纯虚笔是“先生不知其人，姓不详”的表达，因为这不符合古代传记写作的传统。正如陈寅恪所说:“大部分人做传记，而在中国典籍中，从司马迁、班固开始，都是先有记述。”“和煦”是中世纪的一个成语。比如陶渊明的《读山海经》，十三首中的第四首:“什么是丹木胜？它在庐山阳。”陶渊明《先贤辅录》:“求钟杨忠”:“右二不知其人。”这种表述的遥远出处，是东汉赵琪的《三伏绝录》:“姜序归故里，荆棘塞门，府中有三径，却出不去，却请钟、杨忠从之远行。两人都不知道自己是谁，都把车当职业。当人们叫他们两个的时候。《归莱西词》《三径必引荒》《疏随子俨》等。”，“但是讨厌邻居，二次元”，都用这个代码。最近的来源是东晋皇甫谧的《高适传》。在《高适传》中，至少有9个人物传记，包括石虎、商戎、容齐时期的农民、常举、、何任、老尚、东海隐士、韩彬的老父亲，他们都说“我不知道他们是谁”。按照一般这类人物的例子来看，采用这种表达方式意味着传记的主人是古人，《五六传》也不例外，这也是一种虚拟现实。至于“武刘传”“不知姓”的表述，出自阮籍《大人先生传》:“大人先生盖老人而不知姓。”因此，“我不知道他姓什么”这句话的隐藏文字是“先生大人罩着老人”，而这个老人就是杨雄，这也是现实中的想象。所以《五柳传》前两句看似空灵的表达，绝不是多余的废话。其实这是陶渊明有意制造的“文学迷雾”，寓意着一种充满善意和智慧的“文学把戏”。
当然，更“神乎其神”的是《五柳传》结尾的“褒言”。这段话出自刘向的《西汉妇女传》。《古代妇女传》卷二《陆谦娄妻》；
陆谦·卢的妻子也是。王先生死后，曾子和他的主人去吊死他，从暗门进入，站在大厅下面。妻子离开家时，曾子会把它挂起来。你去上课的时候，可以看到你老公的尸体在木筏下面，有枕头，有睡袍，上面没有盖布，手脚收不起来。如果你遮住头，你就能看到它。曾子说:“你把被子斜着牵，就把它抱起来了。”妻子说:“适可而止，不如适可而止。先生，因为他不倾向于，他可以做到这一点。生而为恶，死而为恶，不是你丈夫的本意。”曾子无法回答，于是他哭着说:“哎呀！末君，为何尴尬？”妻子说:“拿‘康’当贬义词。”曾子说:“当你丈夫在这里的时候，你没有足够的食物和衣服。你死了也不集手脚，身边也没有酒肉。生不能美，死不能荣，为什么‘健康’就幸福呢？”他的妻子说:“Xi先生，你尝到了你想付出的政治代价，认为辞职比做这件事更昂贵。”你尝了30分钟你给的小米，如果你戒了没有收到，你就发财了。如果你是君子，你愿意享受人间的淡淡味道，在人间安家，不愁穷，不觉得富，求仁得仁，求义得义。被降级为“健康”是不合适的。曾子说:“只有斯人，却有斯女。"这位先生说黔娄的妻子是一个糟糕的音乐工作者。"《诗品》说:“毕可以与我谈霁。“此谓也。
赞:黔娄死后，只有他的妻子失去了主人。曾子挂着，布是棕色的。谦逊甜美，但不要富有。尸体虽未蒙面，但仍称“康”。
对于这个故事，陶渊明的《咏贫》有七篇专门的传记:
贫穷卑微的人自古就有黔娄。好爵我不尊，厚馈我不酬。一旦生活筋疲力尽，弊端依旧可怜。你不知道这很极端，很不容易。它永远不会持续几千年，但再也不会出现了。仁义生活，死后想要什么？
“从不”两句表达了《五柳传》中“言极，人若怯”的意思。然而，最令人难忘的是，“陆谦·娄的妻子”的故事就是“柳下惠的妻子”的故事。既然《五六传》突出了与的自我比较，为什么不用刘妻的话来赞美传道士，而只用钱妻的话来赞美传道士呢？唯一的答案就是回应《韩曙·杨雄传》中“不沉迷于财富，不愁贫穷”的说法，从而更充分地凸显传道者的精神情操，这当然离不开这一说法原本出自杨雄本人。“柳下惠之妻”的言论主要表现了丈夫“忧民救乱”的美德，这与黔娄的道德特点不同。不是男女自我比较，自然不属于《五柳传》。《文选》第57卷颜延年、陶正世传奇:“黔娄去了，鸟也去了。它在绅士，它和灰尘一样。”严所谓陶公、、过去是“一丘之貉”的说法，是《五六传》和《歌唱的穷人》的第四部分，说明他知道“五六先生是谁”。
所以《五遗嘱传》中所谓的五遗嘱之家，本质上是一个德、义、灵之家。《世说新语·赏誉》第二十条描述，东吴灭亡后，吴中著名学者赴洛，有人问“吴姓旧姓是什么”，他的回信称赞了东吴诸王。有句话说:“洪之笔是福，纸是沃土。以玄默为庄稼，以正义为丰收年。说话是最好的，忠诚和宽恕是最珍贵的。写文章精彩，积累五经是丝。以谦虚为荐，以张毅为幕。行仁义是房，修德是宽屋。”“取玄”一句基于《长阳赋序》:“人以玄默为神，以胡博为德。”“玄默”和“林博”是杨雄推崇的清静无为的君主理想。“仁”的两句话，原本是写在《笑》里的。在“不同的事件”中，只有“守德之家”才能趋于永恒和宁静。
显然，《五六传》由两套话语构成:表层的晋人话语是陶渊明的，深层的汉人话语是突出的。两套话语是表里并进的，从而充分实现了陶公与杨子的精神对话。与古人对话是陶公一贯的追求。“遥远的地方，几千年都有关联。”“有请远道而来的你，在琦君畅谈。”“为什么安慰我的胸？赖谷多是个圣人。”“我也结婚了，过去有很多老师。”他不仅追寻古代高士的足迹，也探索他们的心灵。对他来说，历史不是过去，未来也不会到来。他与古今所有高尚的灵魂交谈。他用自己的意志和灵魂去感受和拓展，发现了古人独特的精神气质。有了这一发现，他确认、丰富和拓展了自己的精神领域，建立了支撑他一生的精神支柱；由此，他置身于历史的长河中，在历史的永恒存在中找到自己存在的依据和理由，找到基于此生的存在感。沉默，想千年，悲凉，动容，看万里。在陶渊明试图探索的古圣先贤谱系中，扬子无疑占据核心地位。《五柳传》的创作建立了陶公与长江之间深厚的精神联系，并由长江传入柳下惠。
可以肯定的是，陶渊明是在穿越了仅仅400年的游历之后才发现杨雄的。在杨子的指导下，他发现了一代道德楷模柳下惠。最后，他借用吴柳先生来阐释自己的人生，定义自己的人生价值。因此，本质上我们可以把《五柳传》看作是陶渊明的“精神自传”，这种张扬的精神也可以称为“五柳精神”。
吴柳先生是谁？拥有“五六精神”的人就是五六先生！
