“当你悟道时，你不应该拿真经来修行。如果你悲伤，快乐和繁荣，哪一个前世是注定的”。在现实生活中，人们总是谈论精神实践。其实活着对普通人来说是一种精神修行。

顾名思义，修行就是纠正和培养自己的行为。没有深刻的佛教立场，修行只是控制自己的思想。强行把不好的想法转化为好的想法，如果你走得更远，就放手。放下一切，甚至是“放手”的念头，就能斩断烦恼。

三教合一，国学大师

“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，每个人对修行的定义都有不同的理解。比如南怀瑾先生，他对精神实践有自己独特的见解。早年没有什么学术知识，对私立学校老师教的东西不感兴趣，只是喜欢武术。

后来，南怀瑾去浙江省武术博物馆学习武术，并从这里进入浙江艺术学院。所谓专业是有专业的，有些人不是为了上学而生的。1937年，南怀瑾因武功超群，被中央军事学院特录取，从此一直生活在巴蜀。

在那里，他遇到了袁焕仙和老和尚徐云，从此潜心研究佛教。1943年，他觉得自己不应该再受世俗之苦，应该遵从内心的意旨，全心全意地拜佛，于是辞去了所有的官职，到维摩的精舍修行，对佛教的认知也变得更加清晰。

但是佛法无边，他只能日复一日的修行，提升自己的修养，始终封闭苦行。1945年，南怀瑾在峨眉山修行时，接到密报，说有人要加害，急忙赶到成都，死在吴彤桥。

有时候，如果人们开始理解，一切都可以豁然开朗。他突然发现儒教、道教和佛教有很大的相似之处。因此，南怀瑾到达台湾省后，不仅宣扬佛教，还弘扬中国传统文化。

没有人会想到这样的学生有一天会出版书籍，成为大学教授。作为一个大师级的和尚，他对世界的精神道路有很多启示。

楠·怀瑾曾说:“刚开始练的时候，他不能像普通人一样专心，多练难免会觉得枯燥。”

这是很多从业者坚持不下去的主要原因。南·怀瑾告诫世人:“我们必须坚持下去，把练习当成一种日常习惯，久而久之就会产生条件反射。过一段时间，你会发现你的想法会改变，所以不用担心，这不是“走火入魔”。

在修行的过程中，除了心理上与常人不同，身体也会有明显的变化。那么身体会怎么样呢？又该如何从容应对？

耐得住寂寞，耐得住荒凉。

作为一个有经验的人，南怀瑾给了后来的从业者很多建议。南怀瑾用自己的亲身经历避免人们少走弯路。在练习的过程中，身心会发生变化，有些人会感到恐惧而放弃练习，感觉自己误入歧途。

在这种情况下，楠·怀瑾曾经遇到过他，并在他的书中写道:“经过一定时间的练习，你的身体会发生变化，但不要害怕。练习时身体不动，但很容易摸到。当时身体很僵硬，想把手拿开，拿不开；想把脚挪开；不能动。

连一张薄薄的纸巾都拿不住。我不害怕这个手势，因为我知道它会发生。这是一心一意的心情和固定的眼光的结果。"

南怀瑾先生可谓言传身教。他尽力解决世人实践中的疑惑，劝人们不要因为某件事而轻易放弃。

修行的本质是体验生与死的辩证关系。南怀瑾希望世人能像他一样看淡生死，牺牲生命去寻求真理。

楠·怀瑾说:“人不死，必有一死。我是一个普通人，准备为了成仙而殉道。”。因此，为了追求真理，他不怕自己身体的任何变化。即使不知道当时身体变得僵硬是否危险，他也不会轻易放弃。

然后，在了解之后，我告诉全世界，他们可以放心大胆地思考，不要被一些事情吓到。

其实像南怀瑾这样的和尚早就看不起生死了。他没有追求永生，只想明白生命的意义。

这是修行的宝贵部分。只有当我们达到那个水平，我们才能真正理解南怀瑾的话的痛苦。那么，他想给这个世界什么样的启示呢？他是怎么做到的？

重生，焕然一新

孔子云:“你要是听到这个消息，晚上就死定了。”。在他们这个层次的人看来，活着、修行的意义就是寻求真理。

南怀瑾在书中写道:“道教强调正气的灵活性，这与佛教的做法相似。除了真正的感官觉知，改变自己的正气，成为一个全新的自己，也是一个修行的过程。”

所以，练习时身体的变化只是正气的变化，是最接近练习成功的时刻。

到那时，如果你选择放弃，你将失去你以前所有的成就。只有不懈的努力，不畏一切困难，才能算是真正的修行。

只有身体发生变化，才能与高尚的灵魂契合，实现真正的修行。如果保持不变，最终会成为身体的负担。

当修行达到一定境界，你会从容面对生死，觉得死亡并不可怕。即使前方生死未卜，迷失之路未知，你也会欣然前往。

南怀瑾已经明白了，他的言行完全是一个开明的人。一切都一样，悲伤和快乐都一样，安慰和痛苦都一样。如果我们真的能检测到这些东西，我们就能在一定程度上修复它们。其实，生活中有多少人能达到南怀瑾先生所说的修养境界，修养自己的心灵，修养自己的性向，一生多做善事不做坏事，就是最大的修行。