文字/星云大师
金刚经演讲4/庄严佛地无生者第十期
你应该有一颗没有地方住的心
《华寿经》向我们展示了:
佛陀告诉舍利弗图:“你应该用三件事来考验菩萨的心。三是什么？当一个人被称为真正的菩萨心肠时，他可以放弃一切而不报告它；两者，求法而不贪，宁死也不舍法，却称得上真菩萨心肠；不违背深法的三法，也叫真菩萨心，因为用信仰的力量毫无疑问地解决问题。因此，我们可以用三颗心来测试菩萨。』
“再说一遍，沙里福图！有三件事考验菩萨的心。三是什么？常勤勤恳恳，孜孜不倦地求法，被称为大乘菩萨藏经。所以可以增加众生的善根，经常陪伴师父。如果你一千多岁了，你可以得到一四个与好根相对应的句子。当你闻到它的时候，你会跟风，不违和，不违和，不失败，不退缩，跟着师父，更加恭敬，时刻为自己负责:“我犯了旧障法，所以闻不到法，怪的不是师父。“现在，我们应该接近下面的法师，这样我所有的违法犯罪行为就会被知晓和消灭！”也叫真菩萨心肠。』
净土的庄严是从事业中培养出来的。阿弥陀佛的极乐世界是黄金铺成的，亭台楼阁有七宝，充满了八种功德，都是由和尚用四十八个悲智愿望完成的。
佛的净土在哪里？《金刚经注》说:“佛之美，也是众生之真心。.....外无尘埃，内无一人，不可灭，故名净土。」
佛教的净土在哪里？蕴含在众生佛性的真善美中，不染六尘，无一人有四相，净土目前成就成熟。《维摩经》说，沙里福图曾经想知道为什么尼古姆的佛教土地是不干净的。
有一次，佛陀说沙里福图心里有疑问，来问佛陀指示:
“如来！为什么十佛之地极其严格奇妙，只有佛，你姑姑的世界，却是满是污秽的丘陵、深坑、荆棘、碎石、土石山？」
佛祖把脚趾头按在地上，刹那间，万恶都消失了，装饰着千万珍宝的净土倾泻而出。
“Sharifutsu！我的国家，佛祖，本来是清净美好的，也是为了亨特，才揭露了一切罪恶。就像每个人都是平等的天堂，随着福特的财富不同，器皿的食物颜色也不同。所以，Sharifutsu！如果你有一颗干净的心，你会看到你姑姑的世界是高尚而庄严的，没有邪恶。」
阳光灿烂，盲人不见，这不是太阳和月亮的错。我们应该如何让我们的心变得干净，让我们的佛地变得庄严？有三种方法:
世间庄严的佛教土地:建寺庙，写经文，布施供养。
对佛国的庄严臣服:对所有的人都要善良尊重，把所有的众生都当成佛来对待，要快乐。
庄严的自性佛国:出丑，心永远不动，不求，即合道。
其实佛国是否庄严，与我们的生死无关。重要的是，我们不要一天天离开道，庄严地尊重自己，庄严地尊重家人，庄严地尊重自己，甚至让自己的佛地庄严起来。如果不先超越自己内心的丘陵、深坑、荆棘、沙砾和各种污秽，怎么能展现出如镜般完美、庄严完整的佛教净土？因此，你在生活中必须时刻牢记:
超越贪婪致富。
要平息怒火，必须有怜悯之心。
翻过愚蠢，获得光明。
翻错亲戚，得到平等。
为了跨越错觉，你必须保持沉默。
翻身哭泣，获得幸福。
建设一片幸福光明的土地，要从超越内心黑暗的妄想开始。心荡清净，自然所见所闻的六件事，皆是念佛、念法、念僧。他们在佛国的成就，功德如此庄严。
描述:波斯国王访问图图/世界佛教艺术描述词典
第三，大乘之心应该没地方住
《金刚经》最重要的意义之一就是“一个人应该没有地方住”。如果一个人能掌握它的含义，他就能有一双独特的眼睛，看到钻石宝山的各种宝藏。
经文说:“摩诃萨菩萨要有一颗纯洁的心，不是一颗有颜色的心，一颗有声音有香味的心，而是一颗没有庇护的心。”上面提到的自我，永远无法证明，也无法传授，这样众生才能知道佛果的本质空，而不应该坚持用可以获得的心去获得可以获得的规律。不仅是佛的果空，更是佛地的庄严模样，不应该有可用之心。佛陀用佛的果实和严格的土壤作为比喻，对菩萨说“不应该有地方住”意味着干净和以自我为中心。
《李芑梵天问经》说:
“佛不使众生生死，乃为妄想，生死分离，涅槃为两相耳！其中，生老病死者涅槃。那么是谁呢？所有的法律都是平等的，没有联系，没有生死，没有涅槃。」
因为没地方住，心不贪，意不反。生活中的穿衣吃饭，彰显般若的本色，逆着喜怒哀乐，随缘而生，没有因缘的干扰，生死涅槃毫不相干！
有一位无果禅师，住在山林里，以禅为常课。20年来，他一直得到一对母女的支持。由于很久没有开悟见性，我打算离开大山找老师去看望陶，希望能在父母出生前了解他们的真面目。
这对护法母女亲手缝制了一件棉袄，包了四两银子，送给禅师作为路费。在得到了棉衣和母女俩的金钱支持后，禅师当晚依然打坐养息。半夜，我看见一个青衣男孩，拿着椽子，领着一串号子。他放下一朵大莲花，礼貌地邀请他走莲花台。
禅师暗暗想道:“我是禅中人，不应该因为没耕耘净土，就贪恋这个地方。”青衣少年再三催促，说不要错过吉时，在莲台上放了一把铃铛。很快，男孩和音乐家们逐渐疏远了。
一大早，禅师准备出发时，护法母女冲进来，手里拿着辔头。他们起了疑心，问禅师:“这是禅师丢的东西。很奇怪。昨晚，母马在家产下死胎。新郎剖腹的时候，发现了禅师的缰绳，只是不明白为什么这个缰绳会从马肚子里出来。”」
当无果禅师听到这种语言时，他不禁汗流浃背，于是他做了一个笔记:
一块皮革，四锭四蹄；
如果老和尚定力很深，他会是你家的一匹马。
因为无果禅师不贪胜利的妙果，可以免入马腹。如果我的心还活着，我将不可避免地扭转我的妄想。如果我生活在口渴中，我会掉进针里，吞下饿鬼；如果你生活在怨恨中，你目前会遭受修罗的战斗；如果你无知无知，就像陷入了动物的浩瀚知识中。
佛祖深知众生的心性和习性，所以他用金刚监利的剑戟铲除了我们心中纠结的葛藤，不求神通和妙计，所以不能活在喜恶美丑之中。《金刚经》32分之外，探索我们内心的本源，让我们回归自然，不再被世间的肉欲之乐冲昏头脑，做一个逍遥自在的人！
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什么是真正的自由？检查我们意气风发的内心，面对无常的情感，我们能不遭受命运的折磨吗，不讨厌吗？面对人的是非，你能不能静下心来，用命运淘汰你的老本行？在名利面前能超越安然吗？面对生死，你能念及吗？只要你能管好你的假心，你就能打破四大五蕴的牢笼，在人生各种境界的锤炼中安身立命！
金碧峰有一位禅师，悟出后，放下了世间每一个边缘的贪婪，只爱身边的一个玉碗。在你安定下来之前，你必须把玉碗收集好，然后你才能安心地安定下来。
有一天，因为他的生命结束了，阎罗王派了一些小鬼去逮捕他。禅师陷入了沉思，孩子们上山下海，却找不到他的踪迹。过了几天，小鬼找不到禅师，着急了。他怎么可能回阎罗王找工作？然后他跑去找土地大师，请他帮他想办法让禅师做决定。
土地大师告诉小鬼，禅师是一个开悟的人，已经放下了很多世界的边界。他是唯一一个还爱玉壶的人，可能会想方设法拿走他的玉壶。如果他动了，他可能会做出决定。
小鬼们按照土地爷的指示，找到了禅师的玉碗，调皮地敲打玉碗。禅师心疼玉碗被小鬼打了一顿，赶紧去救。
小鬼见禅师出现，拍手笑道:“走吧！和我们一起去见阎罗王。」
禅师听到这里，意识到一念之间的贪念，会毁了自己永恒的智慧。他立刻打碎了玉碗，重新坐下来。空回荡着一段旋律:
人若欲取金碧峰，除非锁链空；
虚拟空如果能锁，过来拿我的金碧峰。
每个人心里都有一个“玉碗”，可能是财富、名利、爱情、权力等。如果你不能打碎你心中已经放在一边的玉碗，你怎么能看到一个没有生活和染色的桃花源？
第四，法身无相，不可量
佛陀用相山王的精微之体作比喻，说明无相之体不可量。虽然Sumi国王的身体很大，但它仍然有它的大小可以称，它的可见颜色可以比较。然而法身的相位并不是世界的大小，可以被各种事物所覆盖。所以，经上说:“佛说它不是身体，而是有名的身体。”这个“无体”是无相体，不同于相扑王的有相体。换句话说，就是指法身。
佛祖叫行者付出，却不记，不严于土，不结果子。获得佛果的人会得到这个“无体”的无相法身，甚至这个无相法身也不能在住所持有。《楞严经》说:
“所有的众生，从一开始，都是痴迷于自己的事情，迷失在自己的内心，并被事情所左右。所以中间观小，能改变的东西，就和如来一样。身心光明，不动道场，一根头发的末端，可以覆盖全国十面。”。
毛端和素米大小的相位可以包容摄影的融合，所谓毛端现十方之地；一滴水看见宇宙；如果须弥可以接受芥末，芥末也可以接受须弥！
有信徒问无德禅师:“同一颗心，为什么说心的量有差别？”」
禅师没有直接回答，而是对信徒们说:“请闭上眼睛，默默地筑起一道城墙。」
信徒们按照自己的话，在心中默默地筑起了一道城墙。
“请再造一根鹅毛。」
信徒们闭上眼睛，再次冥想。
禅师说:“筑墙筑鹅毛，是用别人的心还是自己的心？既然你用同一颗心筑墙和鹅毛，可见心可大可小！」
世界上最大的东西是什么，最敏捷的是什么？不是最大的苏米山，也不是最快的闪电，而是我们的心灵！心，收三千佛法与刹尘，大小只是世俗谛分别的虚名。第十分钟，佛祖为我们剥去了各种障碍，比如给予记忆、严格的土壤、佛果。虽然他说“不应该有住的地方”，但这并不意味着我们不需要为庄严的土制动而积累财富和财富，更不要让我们在不给予记忆和佛果的情况下持有毁灭的知识，而是要我们肯定我们的自我拥有四宝环绕的佛土和庄严的自我拥有的无相法身。
学佛的人不会放弃一个好的法律来支持他们。外在的支持对所有生物都是有益的，但如果他们头脑和身体都明亮清晰，那就是最好的支持。物质有限，感情无限。真诚的四个支持，可以从他身上得到庄严。
香炉不如甜心。
一束花胜过一个微笑。
一杯清水胜过一个清晰的想法。
昵称胜过赞美。
佛陀高大独特的身躯，是因为他不轻视一切众生，对一切来源于知识的珍贵沉香木都表现出慈悲，比不上香的持久芬芳；清澈的水被事物染色，无法与心灵的清澈相提并论；当成千上万朵花终于被谢了，一个微笑的温暖在哪里；万亿佛名的力量，比不上一句赞美的话，让众生增功德。
1.燃灯佛教佛什么妙法？
2.你为什么说你的心是干净的，你的国家是干净的？
3.为什么没有地方住真的是大乘？
4.为什么真诚的支持比物质的给予更好？
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