正文:白雨吉
《西游记》第五十七回、第五十八回，描述了一个离奇的故事，让读者为之疯狂，引无数读者想象。这部剧讲的是“真假孙武空”的故事。
《西游记》中，孙武空唐宝和尚路过西凉国时，孙武空与师父闹翻，此时恰好出现了一个假孙武空，所以故事围绕辨别真假孙武空展开。首先能辨别真假的是藏王菩萨案背后的野兽。听了地藏军的指示后，他跌入地下，听到了假孙武空的来历。他对地藏说:“虽然有一个奇怪的名字，但你不能亲自告诉他，也不能帮助他逃跑。”“如果当着你的面说呢？”臧棣聚精会神地听着说:“如果你当面说出来，你会害怕恶鬼，骚扰寺庙，让阴府不安。”又问:“你为什么不能帮我？”他听了，说:“仙女和孙没什么不同。一个鬼神能有多少法力？所以，你不能拿。”于是，藏王把矛盾交给了如来，如来认出是刘二的猕猴。最后假孙武空被真孙武空杀死。
在读者中，对《西游记》所写的《真假孙吴空这出戏的深层含义有不同的理解。
第一，很多读者认为假孙武空是真孙武空和如来，其目的是为了教训不讲理的唐僧。因为孙武空取经路上一直忠心耿耿，但唐僧却屡次分不清忠义与奸义，捉弄自己的权利，一遍遍念该死的咒语，差点让取经大业半途而废。
其次，很多读者认为真武空死了，最终帮助唐僧取回真经的是刘二猕猴。
持上述两种不同观点的两派读者，至今仍有不少论辩文章。作者结合西北隋唐史和佛教传播史，仔细研究了《西游记》故事的原型，得出了一个可能的结论:“真孙武空和菩提祖师爷可能已经死了”！证据慢慢从作者那里来。
首先必须说明的是，“神话”反映的是现实社会中的人和事，但神话中的叙事原则和方法是现实社会中的社会规则所无法适用的。神话中的如来是代表正义力量的精神领袖在人类社会长期发展中的化身。现实中，“如来”是佛教的创始人，他永远不知道孙武空是哪里的圣灵。“孙武空”是小说中的一个虚构人物。据说他最早出生于宋元时期，当时的行者是明代《西游记》中孙武空的前身。
值得一提的是，作者系统推断《西游记》并分析，小说中孙武空的原型是始于永嘉时期、活跃于西北350年的吐谷浑王国君主的灵魂。至少，里面有这样的元素。
结合吐谷浑政权的演变，分析《西游记》中“真假孙吴空”一章所描述的故事内容，我们可以一下子领悟到《西游记》所描述的“真假孙吴空”故事所折射出的深层次内涵。但是，今天的人们首先要明白一个道理:《西游记》所描述的故事情节，是明代文人根据中国历史和西方少数民族王国的历史文化，创造、编造、精心编排的动人故事，绝不能被视为是对现实社会中某一事件或一系列社会发展进程的复制。它不能被视为神话或虚构，也不能与历史和文化相提并论。《西游记》是一部小说，与其他著名小说有着相同的特点，也需要反映现实但又超越现实。唐僧取经本身就是一段真实的历史。《西游记》以取经为明线，为读者勾勒出了天、地、冥界的全方位立体空空间，描绘了发生在这一宏大场景中的中西文化交流的美妙风景。各种故事情节不是以中华文明为基础的？小说中虚构的故事被映射到真实的历史故事中并不奇怪。读《西游记》时，与其揣测如来的“阴谋”或“公开计划”，不如揣测明文人的心境。小说中所有神佛人之间的对话，都是明文人的“自言自语”。小说中出现的真假启蒙空也是明文人杜撰的。谁是真谁是假？这也是明文人精心策划编写的！作为读者，如果可以大胆质疑《西游记》为什么会写这样一部剧？如果能猜出这部剧要影射哪个历史事实，就能成为《西游记》作者的知音。
公元317年以来，中国西北地区自发诞生了一个政权，叫做“吐谷浑”政权。它的祖先是来自辽东昌黎的鲜卑人。一个政权的突然诞生，必然会惊动中原王朝。历史上，吐谷浑政权一直在与北魏政权抗衡，同时与南朝保持着良好的关系。隋朝建立后，杨迪皇帝亲自招募吐谷浑，吐谷浑元气大伤。《西游记》以唐朝为历史背景，以唐僧取经为线索，描写了孙武的英雄事迹。《西游记》开篇，他说:石猴出生后，“我拜四方，望二金光，射斗夫。惊觉天上贵人仁者，玉帝大尊宣穹高神，驾金雀云功凌霄殿，聚仙清，见金光焰，命千只眼耳观南天门。”按照一般人的理解，如果孙武空出身于石头族反其道而行之，为什么要拜四方？“拜四方”似乎是新皇帝登基时要举行的仪式。玉帝拜四方，猴子怎么打扰？合理的解释自然是出现了一个新政权。作者《西游记》把一个新的政权抽象成了一个角色孙武空。当初这个新政权不足以撼动中原政权，后来玉皇大帝赐恩说:“下面的东西都是天地之精所生，这还不够。”这里的“玉帝”代表中原的中央王朝。
直到孙武空在东海欺负龙王和银燕，甚至将“金箍”伸向天宫，才引起天宫恐慌。玉帝命千里眼、千里眼去南天门观看，千里眼、千里眼回来报告:“是300年前的石猴变成了精子。”此时的“玉帝”代表的是唐朝的皇宫。因为吐谷浑建立于东晋建武元年，而唐朝建立于隋大业十四年，整整延续了300年。于是上天任命李靖父子投降，但是失败了。他呼吁二郎君君再次投降。
在吐谷浑的历史上，慕容氏家族的彻底灭亡是从唐朝想嫁给西方国家开始的。唐朝最早传出要嫁给西方国家的消息，最早把红花公主嫁给吐谷浑。吐蕃松赞干布派鲁东赞去唐朝寻亲访友时，唐王拒绝了。鲁东赞回复赞普，说吐谷浑挡路。赞普怒不可遏，派兵镇压吐谷浑，赞普前去求婚，但唐太宗还是拒绝了，赞普再次与大唐士兵见面，最终实现了文成公主与赞普的联姻。文成公主进藏，赢得了千古美谈。然而，红花公主嫁给了吐谷浑，却被吐谷浑国的慕容家族打败了。当然，古代国家之间的战略也会涉及到这里。但是这段历史却在《西游记》中生动地出现了。
在小说家眼里，孙武的金箍棒空代表的是男人的阳具，如果是阳具，就一定要伸出去，但如果到了天上，就注定了。在中原文化中，上邦之女的婚姻必须有军事家相伴。
《西游记》中具有叛逆精神的孙武空原型是吐谷浑王国的慕容王。孙武空下界闹鬼，生死状上清清楚楚写着:“孙武空，一生342岁，善终。”这342岁是中原史书中吐谷浑独立统治年代的记载。然而，孙武空从炎帝的生死簿上注销了猴册，这意味着吐谷浑虽然在真实历史上战败，但其领土并未纳入中原王朝的势力范围。
历史上，早在唐贞观以前，吐谷浑王国就已经分裂为两部分。一是慕容汗不断与中原王朝摩擦，最终臣服于唐朝；第二，素食和家庭。吐谷浑大臣苏对吐蕃一向友好。公元663年，苏一家加入吐蕃，将吐谷浑慕容氏一家驱赶到灵州，他们的继承人在孙辈之后才回到原来的居住地。
在中国的“佛”世界里，不是只有唐僧一个人学经。《西游记》中的唐僧代表了中原地区千千万万的僧人和信教群众，留住唐僧取经的孙武空也代表了西域吐谷浑王和信教群众。《西游记》作者安排了两个孙武空，只为展示吐谷浑王国政权从分裂到融合的史实。作品中的真假孙武空前者是吐谷浑慕容汗，后者是苏、小王。中原史书记载的吐谷浑政权的灭亡，是指吐谷浑慕容氏家族的灭亡。从公元663年开始，西北地区的吐谷浑人大多受到吐蕃政权的庇护，也就是说吐谷浑王国的建制并没有解体，吐蕃仍然把吐谷浑诸王当作客人，多次迎娶。这些历史可以从西藏史料中得到证实。
自元朝以来，在中原文化中，吐谷浑人又重新站上了历史舞台。从公元663年到成吉思汗诞辰，这500年的时间，就像《西游记》中的孙武空一样，是在“五星山”下度过的。元朝以来，吐谷浑实行地方官制。事实上，这个制度从唐朝就已经存在了。《西游记》中的“孙悟空”、历史上的“青海王”、元代的“土官”，都是《西游记》所说的“有官无禄”的空称号，即中原中央王权是对边疆少数民族政权的一种遏制策略。
历史上唐僧取经只用了几年，而《西游记》描述的故事却跨越了两千多年。在吐谷浑政权中，有两种家族掌权的政权体系，时间跨度超过1000年。
白回版《西游记》成书于明代，作者在创作过程中充分尊重吐谷浑的史实。从中原文化的角度，读者自然会同情在天庭大做文章的孙武空，也就是吐谷浑慕容氏。但从明代生活在西北地区的士人来看，生活在青海的吐谷浑人之所以能够繁衍、传播和传承佛教文明，大部分功劳在于他们对吐蕃政权素食者和家族的眷恋。
自公元8世纪吐蕃政权传入佛教以来，建立了第一座为剃度僧人而建的寺庙，并聘请吐谷浑国的白虎神为护法。从白虎神的特征分析，他是孙武空的原型。然而，后来，白虎神被逐出寺庙，被赶出了西藏。这也证明了早期的白哈尔护法是被邀请进来的，后来他想开走。这不正是他想用赝品取代真孙武空的目的吗？
从历史的角度来看，《西游记》中真假孙武空的原型都是在吐谷浑王国中不同历史阶段持有不同政见的领袖。在外人看来，他们是“一个群体”，所以很难分辨真假。到了后期，苏及其家族的影响力远远超过了慕容家族。吐谷浑人早在南北朝时期就接受了佛教的洗礼，他们的后代至今还信奉佛教。两个家族都为佛教的传播和传承做出了贡献。
在《西游记》中，作者要邀请神性世界中的人物，不断渲染他们的真假难辨，不断让两个孙武空争着取经，最后让如来指出，人类欲望过度是衍生真假孙武空的罪魁祸首！历史上，一个国家必须一分为二。那不就是皇室的过度贪婪吗？
在《西游记》中，作者虚构了两个一模一样的孙武空，最终只有一个人完成了取经大业。这种治疗的结果给未来的读者留下了悬念:“哪个死了？”很难从《西游记》中的事件得出结论，因为两个孙武空完全一样。况且孙武空这个人物是一个单纯的灵魂，《西游记》中出现的人物都是灵魂，这一点作者已经多次明确表述过了。所谓“精神猿”和“意马”，表明所有人物都是“冒充本名本姓”和“借蛋转猴”。“棍子打死”只是一个象征，我们根本无法做尸检。反映在现实中，如果两种帝制在一千年前诞生，一千年后只有一种被人们记住，那么被遗忘的另一种就是“被棍子打死”的那种！上述推理的正确性可以通过近代屠青海历史的研究过程得到证实，在今天的青海互助尤宁寺也可以找到一些证据。
尤宁寺是青海省著名的藏传佛教寺庙，被誉为黄贝北部寺庙之母。寺庙里修行的僧人和支持者几乎都是土族人。可以说，尤宁寺是屠青海民族的宗教文化中心。按照惯例，寺院中的守护神通常具有地方民族领袖的灵魂，即守护神的原型是地方领袖。
尤宁寺最重要的护法叫白哈尔，或白帐王、黄帐王、黑帐王等。在当地人的记忆中。这些名字也是《格萨尔王传》中的神。经考证，白虎是吐谷浑王的封号。但是到了近代，土族人都认为尤宁寺是蒙古将军，土族人都是蒙古的后裔。显然，这些理解都有局限性。经过近半个世纪的土族起源之争，可以看出土族集体忘记了一个帝王制度——吐谷浑。记得苏合王制度，认为苏合指的是蒙古。吐谷浑政权制度的记忆，依赖于中原中央王朝的历史记载。但是，明朝去过青海的中原学者肯定知道屠谷浑及其族人的历史。
在近两千年的时间里，土族先民从一个统一的王国分裂为两个政权体系。直到明朝，土族先民已经忘记了慕容贵族，因为首领从唐朝开始就变成了一个相貌平平的贵族。在明代文人的作品中，有两位小说主人公。笔者只能说，这个故事很像土族先民的历史。也就是说，真假孙武空影射了土族先民历史上的两种帝制，完全站得住脚。用真实的历史来推测小说中真假孙武空的命运，可以发现真假孙武空是两个皇权制度和不同姓氏在不同历史时期产生的皇家灵魂。如果非要说谁杀了谁，那自然是已故的刘二猕猴杀了前期在天坛大惊小怪的孙悟空和菩提祖师。
《西游记》原著也用一首诗总结了吐谷浑这段不堪的历史:
中路隔五行，降妖方逢元明。
神会归心而舍禅，六感除丹而成己。
历史上，吐谷浑王国在公元663年一分为二，元明时期实行土司制度。迁居灵州的慕容贵族后裔，在苏和贵族的带领下，回到家乡与吐谷浑王国的后裔组成统一的新民族，即今天青海的“土族”。请参阅《土族源流溯源与考证》。
最后，有必要简单说明一下“菩提祖师”的下落。
藏传佛教典籍中有明确记载:“白哈尔之父为昼神，又名菩提神或昼神，亦被尊称为“受人尊敬的摩羯座王”。他的母亲是一个富有的龙女，她也是一个秀姜姐，也被称为九头龙女。”
吐谷浑刚建国的时候，他们从辽东带来了萨满教，吐谷浑从叶岩王那里正式建国，叶岩王的名字叫吐谷浑，是他祖父的别名。从这一刻开始，吐谷浑老人的精神地位肯定会成为萨满教的主神。史书中的吐谷浑应该是吐谷浑人后期崇拜的白哈尔神。《西游记》主角孙武空的原型是吐谷浑诸王的化身。那么《西游记》中的菩提祖师显然就是孙武空的祖师，吐谷浑人的萨满大师。
如来供奉在青藏高原各大寺院，信奉萨满教的人只能将萨满神“白哈尔”供奉在家中。怀特·哈尔的父亲是谁？没人会问问题。
