首先，如果你想要花蜜，你应该为它祈祷
没有水，食物就不会诞生，没有食物，人就不会存在。因此，在以农业为基础的中国古代，对水的依赖性很强。换句话说，古代的好天气往往关系到国计民生。但由于当时生产力的落后和科学观念的缺乏，人们对雨水的依赖逐渐转变为对神灵的崇拜和敬畏，尤其是在“久旱”时期，人们的希望寄托在“神灵”身上，这自然导致了祈雨活动的持续时间较长。
虎力大仙祈雨 虎力大仙祈祷下雨
其实说到祈雨，我们大多数人都会想到《西游记》中孙武空和虎力大仙的格斗比赛。比赛中祈雨的场景；大仙说:
“这个祭坛只把我的令牌看做数字，一个令牌听起来像风，两个听起来像云起，三个听起来像雷电，四个听起来像雨，五个听起来像云和雨。”
大仙进去了，更不卑微，径直走到高台上站立。他旁边有一个小道士，手里拿着几个写在黄纸上的字，一把剑，递给大仙。大仙紧紧抓住剑，念了一个咒语，在蜡烛上烧了一个咒语。最下面的两三个和尚拿着一个拿着符的大象学生和一份文件，也被点燃烧掉了。上面有一个“乒”的令牌环，只看到在半空处，长风飘来。小说虽然有些荒诞，但也在一定程度上展现了中国古代祈雨的方式:一些特定的人用一些神秘的咒语与所谓的“神”沟通，祈求下雨。
根据我们的常识，人们普遍认为祈雨是通过崇拜龙王来进行的。但通过史书记载和对祈雨历史的研究可以发现，龙王在唐宋以后开始流行，祈雨仪式也有很多不同的形式，甚至在不同的时代、不同的地方、不同阶层的人、不同的崇拜对象、不同的祈雨仪式和不同的行为符号，都有自己独特的祈雨方式，从而逐渐形成了一种特殊的“祈雨”
二、祈雨仪式:古往今来，花样百出
据史料记载，祈雨是夏朝的一项活动。自商朝以来，祈雨就非常流行。商代祈雨的形式也有很多种，其中有一种叫“迎”的仪式，类似于后来取而代之的焚烧，即焚烧。一般来说，“暴力”，即暴露，是与“焚烧”一起进行的。自殷商以来，“焚巫”就已存在，周朝仍盛行。《左传》二十一年，“夏，大旱，公欲焚巫。”这里提到的“武”和“夷”在史书的注释中略有不同，其中比较全面的注释是杜预的注释:“武许，巫也。耶和华向求雨的人祷告。或者认为徐不是女巫，和人当面有病。常说天哀其病，天燥因怕雨入其鼻。它被公众的欲望所燃烧。”也就是说，古人认为女性与土地上的雨有着神秘的联系，女巫可以和上帝对话，所以女巫在干旱时祈雨会更成功，现在看来真的很悲哀；而且古人认为，患了病的人，觉得雨水会灌进鼻孔，就把他们烧了祭天，天就要下雨了。自古以来，帝王也曾自焚，祭天求雨。商汤执政期间，遭遇大旱，决定自焚求雨；春秋战国时期，齐国大旱。齐景公听从了晏子的建议，在阳光下暴晒了几天，以便淋雨。
到了周朝后期，烧人拜天求雨的观念开始动摇，逐渐消除了残酷的烧荒祭祀方式。在此期间，最常见的方法是“跳舞”。当时，人们把跳舞的祭祀方法称为“ⅵ”，《礼记·岳翎》说:“ⅵ，求雨祭。”《李周官纯宗伯吴四》载:“国若大旱，必俊美如巫”，即以歌召之，以求雨为目的的祭祀舞蹈。动荡的战国之后，秦国短暂称霸，直到楚汉相争，西汉称霸，祈雨开始与阴阳结合，认为“天之大者为阴阳”，阳意为君、父、夫，阴意为臣、子、妻，所以人们必须服从君臣、父子、夫妻的仁义，否则就会阴阳失衡，导致严重的旱涝灾害。
祈雨图 祈雨地图
接下来，我们谈谈我们现在熟悉的端午节的雨。根据《龙求雨考》，“唐高宗命龙节作仪”“春秋至唐，尚非拜雨龙节。”也就是说，端午节的仪式是在唐朝提出的。即便如此，古代人对龙这种能制造云雾的神秘生物的敬畏之情，一直存在。唐朝以前，人们经常用“土龙”祈雨。殷商时期祈雨的考据中，甲骨文中有“烧巫”“造土龙”的记载，《淮南子·地形训》中也有记载:“土龙引雨”，高引注:“汤早捕，使土龙似龙，云离龙，故致雨。”直到宋代，“土龙”才正式成为祈雨越来越多的标准，我们所知的龙节就是祈雨。
第三，以鳗鱼为祭品，祈雨颂天
在宋代，造地龙祈雨的方式非常流行，而且方法也在不断演变。有人通过模仿龙形物体祈雨，也有人通过龙形动物祈雨，如蜥蜴、蝾螈、蛇、鳗鱼等爬行动物。其中，用鳝鱼祈雨是江浙一带流行的习俗，在世界各地都有使用，甚至传到了海外。这种方式在宋代名人志和地方志中均有记载:“孟茜碧潭魔”记载:“岳州应天寺有鳗井...每一条鳗鱼出行，越南都会有洪水、干旱和疫情，村民们经常会等着它。”《司智明》记载:“鄞县广利寺井里有灵鳗，州民祈雨。”郝兴智:“精舍寺的院子里有鳗鱼...它通常被称为鳗鱼菩萨。井很奇怪，水和干旱就像祈祷，也就是看到井的表面。”《佛通鉴》记载:“大旱之时，祈灵鳝雨总是有效的，僧人们深信不疑。”诸如此类，可见“与鳝鱼共祈雨”是被人们信任的，也是比较有效的。其中，“每当鳗鱼出行，越南就会发生水旱灾害”说明鳗鱼也有预测水旱灾害的能力。
苏东坡祈雨 苏东坡祈雨
这里先说一下灵鳗。资料显示，所谓灵鳗，是祭祀仪式所希望并作为龙图腾释放的东西。它的学名是博罗豆齿蛇鳗，俗称土龙，也就是我们所说的祈雨土龙。如今，当地仍有放生鳗鱼祈雨的习俗。他们放出喝过神酒的鳗鱼，希望鳗鱼能升天成龙，下雨。但是，放人的方式是一种流传千古的习俗，是经过多年的筛选和人们思想的变化而遗留下来的。然而，由于史料记载的细节不足，我们无法知道宋代祈雨仪式是如何进行的。宋代理学家陈翔的《古灵精怪集》中有几条记载:“俗云有鳝鱼，传世。太守遵从人民的心，活着迎接他们。乐以钟鼓，熏以沈檀香。”《明史四记》记载:奉化县“岁将大旱，乡亲们和谐释放邪术，尖叫求饶，击鼓迎敌。在俄罗斯，有像线一样的小鳗鱼，它们在岩壁之间跳跃，然后经由公路返回，但在出山前会下大雨。”也就是说，无论是太守还是欢迎鳗鱼的普通人，都需要唱风铃，抽檀香。
我们来说说人们和鳗鱼一起祈雨的地方。资料显示，官方和民间祈雨场所的要求是不同的。按照宋代祈雨法，民间祈雨的场所不仅限于寺庙的鳝鱼井、龙井，还可以去其他有气场的民间水池。官方祈雨需要按照《祈雨法》的规定进行，很多都有记录，保存至今。其中，在《嘉泰会稽志》中，“鳗井在林宝山……”现位于绍兴府城塔山梁青寺，名林格尔井；在《献春林·安智》中:“林格尔井，在凤凰山南塔寺.....“现在改名为梵天寺；据文史记载，北宋大旱之年，济公出家的地方——杭州精子寺，游出了金鳗，沉井之后，名为赵玉安井，千万僧绝不能饮。
第四，鱿鱼的形状似水似龙:宋朝为什么要用鱿鱼祈雨
宋朝干旱多，所以宋朝非常重视祈雨，专门颁布了祈雨的方法，其中就包括用鳝鱼祈雨。我们所说的存在是有道理的，用鳗鱼祈雨的样子也符合人们的认知。古人认为龙是圣灵，但世界上找不到龙，所以他们寻找像龙一样的东西，而鳗鱼看起来像蛇，像龙。在江浙一带，鳗鱼的出现往往伴随着下雨的迹象，这就导致了鳗鱼祈雨的动作。
鳗鱼之形，似水如龙 鳗鱼状，似水似龙
它不仅是用鳗鱼祈雨的理由，也是汉代出现的阴阳五行。阴阳五行中，黑为水，白为金，金生水。祈雨的过程中，应该会联想到黑色，古人也认为乌云密布、天气变暗都是下雨的征兆。然后河鳗背部灰黑色，与水相连，腹部白色，与金色一致。在阴阳五行的支配下，鳗鱼成了祈雨的神物。
当然，用鳝鱼祈雨习俗的出现，并不是因为某个人在某个时间突然想到了什么，而是巫术思想、阴阳五行思想、民间信仰因素、宗教信仰因素等的产物。它的出现也给了当时人们重拾雨水的信心，所以必须说，和鳗鱼一起祈雨是必然的，也是必要的。
5.敬畏自然，祈雨
古人把“久旱逢雨”列为四大幸事之一，所以无论哪种祈雨方式，都表现出古人强烈的求生欲望，虽然有些方法过于极端。我们翻开史书，世界上发生了一场大旱，耕地裂开，土地光秃秃的，粮食没有收获，令人震惊。古人认为自己冒犯了神灵，对自然充满了敬畏。皇帝和普通百姓都以各种形式献上真诚的祭品，祈求下雨。从夏朝开始，宋朝兴盛不衰。
龙王祈雨
总之，祈雨是中国古代农业社会的重要祭祀活动。它在出现之初，表现出一种原始的野蛮，但也是因为当时面对自然灾害无能为力的人们，只能惊恐地讨好上天；后来随着科学水平的发展，一些原始残忍的祭祀方式逐渐被淘汰，一种更为科学的祈雨方式开始出现；后来逐渐开始用法律规定祈雨的方式，使得祈雨的形式更加规范。甚至一些祈雨的仪式也像鳗鱼祈雨一样传到了海外，影响深远。然而，祈雨的逐渐发展并没有改变。这是对自然的敬畏和尊重。
参考文献:
1.《商周时期巫祈雨巫术研究》
2.《水浒传》文化与祈雨习俗
3.“论宋代祈雨中巫术的体现”
4.《宋代祈雨》
