百家是春秋战国时期各种学术流派的总称，有数百个名称，零星的、无名的流派众多。其中流传广泛、影响较大的只有几十种，总结起来，发展成理论的也只有十种。这就是我们现在所说的“十之八九”。
“九流世家”一词最早出现在志，后来经过，一般称为各种学术流派。
儒家的
仁是爱人，礼是治国。
儒家提倡“李周”，认为每个人都可以守住自己的位置，互相关心，从而成就一个伟大的世界，即“仁”。仁是儒家思想的核心内容。其主要内容如下:
伦理学:“仁”是伦理学的一般原则。“仁”就是“爱仁”。君主主要关心人民的感情，珍惜人民的力量，反对暴政。践行仁，需要“忠”和“恕”。“忠诚”意味着尽自己的职责；“原谅”就是推别人。崇尚“礼”和“乐”，约束人的行为，培养人的气质。
政治观:西周崇尚礼义治国，恢复德治。各行各业的人都应该为实现“君君、大臣、父亲、儿子和女儿”的和谐局面尽自己的一份力量，这就是正名的理念。
教育观:孔子提出了“教学无课”的思想，认为教学不应分贵贱。他认为“因材施教”是一种理想的教学方法。他还提倡“师古”、“举一反三”等学习方法。
宇宙观:他对鬼神论持“存而不顾”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但重视祭祀祖先。
之后，孟子用“性善”论论述“仁”。“人不同于动物。他认为人性是善的，它有四个善的目的:同情、羞耻和邪恶、顺从和是非。如果发扬光大，就能成为仁义礼智之德。
荀子主张“性恶论”，认为人与动物没有什么不同，“饿与饿，寒与暖”，如果顺从人性，肯定会引起纷争。他主张通过教育改变人性，以德报怨。荀子强调，通过“以礼治国”来维护社会秩序，可以使各行各业的人安全地履行自己的职责，社会才能稳定。
儒家倡导的“仁义礼智信”受到历代统治者和学术界的推崇，成为中国传统思想的核心和道德的主流。
道教
心满意足，无所事事。
春秋时期，老子聚集了古代先贤的大智慧。概括了古代道家思想的精髓，形成了完整系统的道家学说，标志着道家思想的正式形成。道教是对中国哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等影响最深远的一个流派。
被誉为中国文化基石的道家哲学，在中国化后通过儒释道得到了不同程度的体现。
道家以“道”为核心，认为道是无为而治，主张道法自然，提出“道生法”、“尊男尊女”、“刚柔相济”等政治、经济、治国、军事方略。它是“百家争鸣”中极其重要的哲学流派，存在于中国的各个文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量中外学者开始注意和吸收道家的积极思想，于是学者们说:“道家可以看作是中华民族的伟大产物。它是民族思想的中心，它有‘仁叫仁，知叫知，人不知为日用’的精神。”
法家
设定停止争端和依法治国的标准。
法家是中国历史上主张以法治为核心思想，以富国强兵为己任的重要学派，韩曙文艺之被列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是加入世贸组织的积极分子，他们的思想也注重法律的实际效用。法家思想包括伦理、社会发展、政治和法治。法家伦理是指建立在人性观念基础上的诚实、正义和利益的观念。
法家成熟较晚，但形成很早，最早可以追溯到夏商时期的李灌，成熟于战国时期。春秋战国时期，又称刑名研究，由管仲、石碓、子产、李悝、吴起、商鞅、申道、申不害、乐毅、居信等大力发展，后成为学派。战国末期，韩非对他们的学说进行了总结和综合，这是法家的一大成就。涵盖法律、经济、行政、组织管理、社会改革、法律、经济、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论和运筹学等社会科学。
法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓“天下第一”。强调“不不不不”。法家作为一大派别，提出了依法治国的思想和理念，至今影响深远。这足以说明他们非常重视法制，视法律为有利于社会统治的强制性工具。这些体现法制建设的理念，一直沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要执政手段。当代中国法律的诞生受到法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化、道德都有很强的约束作用，对现代法律制度影响深远。
著名艺术家
白马不是马。
著名学者以擅长辩论而闻名。他们更注重分析名词与概念的异同，重视名与实的关系，从而开创了中国逻辑思想的探索。
著名学者作为一个学派，他们没有共同的政治思想或经济思想，只是以“名”为研究对象，这使他们有别于其他学派。在著名艺术家内部，由于观点不同，形成了几个流派，其中主要有“契约差”派和“超脱白”派。
著名艺术家的出现可以追溯到古代礼仪官员。成文法公布后，社会上出现了像律师这样的人，他们按照法律规定进行辩护。因为这些学者专门讨论名词概念，所以他们被称为“捍卫者”。
汉代学者司马谈在《六书》中被称为“名儒”。春秋晚期郑国的邓就是这类人物的代表。从春秋晚期到战国中期，由于社会变化激烈，旧的观念不能反映新事物的内容，而新的观念需要得到社会的认可。这种名实不符的现象在当时的社会非常普遍，亟待解决。为了适应这个社会的需要，一批以人类认知为研究对象的思想家逐渐出现。他们致力于研究论证中的逻辑问题，形成了一个著名的学派。
名家提倡尊名正言顺的理论，提倡“正名正言顺”，这恰恰是“纠正对方的是非，使名副其实”。战国时期，局势动荡混乱。许多仪式名存实亡。名人由此崛起，强调事物要“名副其实”，这样才能让世间万物走上正轨。
然而，由于其独特的研究方法，按照汉代司马谈的话来说，他们是“控名而指实”和“参武而不失”。因此，著名艺术家虽然擅长辩论，但他们的辩论却具有“苛求与关注”的特点，坎坷而神秘，在中国五千年的学术传播中被冠上诡辩的美名。
阴阳学派
深入看阴阳新闻，做出奇怪的改变。
阴阳家是战国末期至汉初盛行的一个哲学流派。齐国人邹衍是它的创始人。阴阳家的学问叫“阴阳学说”，其核心内容是“阴阳五行”。阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
阴阳思想作为一个抽象的概念，主要来源于老子、文子、黄帝四经、列子、庄子、易传，是数百种思想的源头。地球直到今天才被世界看到。百子只想到天地、阴阳、昼夜、四季和高深莫测。地球的另一面是对立的，是对立的结果
在自然观上，运用老子经典中的阴阳概念提出宇宙进化论从《尚书·龚宇》中的“九州之分”出发，提出“大九州”的思想，说九州只是整个宇宙的一部分，中国是赤县神州，内有小九州，外有“大九州”之一；在历史观上，将《尚书·洪范》的五行观转化为“五德终始”论，认为历代王朝的更替和兴衰主要是由五行驱动的；在政治伦理上，则是“仁义节俭，君臣自上而下的应用”。同时强调“因阴阳大和”，纳入一些天文、历法、气象、地理知识，具有一定的科学价值。
垂直和水平
游说各国，挑起风波。
纵横学人是由求圣鬼谷子创立的一个学术流派。战国时期，主要从事政治外交活动的学派是战国时期一个独特的顾问群体，堪称中国五千年来最早、最特殊的外交政治家。他们如此善变、不确定和反复无常，以至于他们从主观政治要求出发制定了第一个计划。
纵向和横向，或弱于团结以攻强，这就是纵向；或者一个强的东西去攻击弱的，这就是横。前者主要以公司为基础，所以我们可以知道如何通过外交手段团结起来，也就是多谋阴谋，少谋阴谋；后者主要是破局，所以我们可以看到如何利用矛盾和利益制造裂缝，这是为了更多的阴谋和更少的公开计划。
这是战略思想，是论证成就大事的基础。如果你不检查这个，你会游说失败。对纵横辅导员的要求:了解全局，善于揣摩，用论据沟通，能改变局面，充满智慧和勇气，有长远战略，能做决定。
垂直理论家提倡战术以及谈话和辩论的技巧。他们注重试图弄清楚游说者的心理，采用纵向和横向的手段，或拉拢或分化。事无定夺，言无定夺，一切从现实政治要求出发。战国时期纵横家在社会舞台上非常活跃，他们的思想和活动对当时的政治和军事形势产生了重要影响。
今天的世界形势与春秋战国时期颇为相似。纵横技法虽然不能主导世界历史的发展，但也可以补充和影响世界格局，中国深知这一点。
折衷主义者
他善于取长补短，深谙百家之道。
圣人是中国战国末期至汉初的一个哲学流派。善于互相学习。其特点是“儒墨并名法”
春秋战国时期，百家争鸣，各家都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各学派或多或少吸收了其他学派的理论，或相互攻击，或弥补自己理论的缺陷。但每个学校也有自己的特色和长处，“杂家”充分利用这一特点，采纳民意，成为一套思想包容但又切实可行的治国方针。
圣人的特点是“集儒墨之善，总结法之要义”。虽然圣人是一个以道家为基础的观点和折衷主义的集合，但它也可以通过收集各种观点和实施他们的政治意图和学术主张来称为一个家庭。
严格来说，“杂家”并不是一个自觉的、传承的学派，所以他并不自命为“杂家”学派。这所学校在韩曙文艺直首次被列为“杂家”后正式命名。
农舍
食者为民之本，民为国之本，国为君之本。是老先生。
农家乐是先秦时期经济生活中关注农业生产的一个流派。吕思勉先生在《先秦学术概论》中，将农民家庭分为两组:一组是谈植树；第二，与政治有关。
农民看到人心不容侵犯，“遵从人心”是一切统治的基础，英明的统治者能够顺应人心，以人心为行动的指南。《管子·牧民》中提到:“政治的繁荣是符合人心的；废除政治是违背人心的。”可以看出，农民已经通过“民心向背”的观念初步感受到历史发展的必然趋势，这比儒家民本主义更进一步。
农校主张实行耕作层政策，奖励农业生产的发展，研究农业生产问题。农民农业生产技术经验总结及其朴素辩证法。
由于当时绝大多数平民从事农耕，“重农”就是“重民”
首先，农业是保障人民生存的基本手段。国家以人民为根，人民以山谷为命。人民没有粮食，国家就没有根基。因此，必须把发展农业生产放在重要位置。
其次，农民认为强大的军队是国家稳定的根本保证。先秦时期，军队最重要的是充足的军粮和稳定的军事资源，这两者都需要通过发展农业来提供。
这是中国历代统治者都认可的观点，也是我们一直以来的基本国策。
小说家
一笔一张纸，四面八方。百字显示人心。
先秦百家之一的小说家收集民间传说并加以讨论，以此来考察人们的情感和习俗。云:“小说家之流，皆因官。街谈巷议，道听途说。
在古代，人们以圣贤为师，以史为书，以诗为诗，以工诵谏，以大夫训导，以学者造谣，但庶人却经常对他们进行诽谤。至于孟春，他为了民谣而逃离木铎，为了了解风俗而游历全省观察人们的诗歌。通过了就对了，失败了就改了。如果你是道听途说，你永远不会结束你的生命。
小说家是百家学派之一。根据班固的《文艺志》，“小说家之流，出于官；街谈巷议，道听途说也是道听途说。”，这意味着小说家所做的主要是记录民间街头谈话并向上级汇报。但是，小说家虽然是自己的，但因为有艺术，有文化，所以被认为是豪放的人，而且是十个，所以有“朝九晚十”的说法，所以...没有数字。
然而，不可否认的是，它发挥了重要作用。小说家可以代表平民社会的四种习俗。然而，因为它的路径，它不被世界所重视，它最终会消亡。这是百度百科的解释。
但我不这么认为。历史上那些拿笔砸窗户的学者应该列在这一栏。反映人间疾苦，从人间觉醒，伐霸，就是对这些人最好的描述。虽然他们现在在艺术领域更加活跃，但他们从未看到古代巡回收藏家在田野间游荡的盛况，但这一理论从未衰落。如果非要说的话，那就是变了。
这些见过世间种种的人，还在写着能改变人的思想的文章。
