所谓“歌言志，诗言志”。中国文人讲究含蓄，所以在大多数情况下，他们总是用诗歌来表达自己的兴趣。从先秦劳动人民的真挚歌唱——《诗经》，到流传已久的盛世经典《全唐诗》，都从另一个角度表达了当时文人的审美趣味。

事实上，无论是先秦典籍还是盛唐文化，文人对小鹿的热情从未减退。尤其是唐诗中，有400多首带有鹿意象的诗歌。李白、杜甫等著名人物也盛赞鲁多。其实这恰恰说明了唐人对鹿的喜爱。

第一，唐人对鹿有全面的态度

通过研究唐代历史，我们可以发现唐人对小鹿的喜爱可以分为形象和对象两个方面。从形象上看，鹿的形象经常出现在文人作品中；从现实生活考虑，鹿经常出现在唐人的日常生活中。

初唐四杰之一的陆有诗曰:“暮食龟甲，开寒护鹿。”这里所说的“鹿皮”是唐代常见的防寒物品。刘禹锡还说:“计划将在雪中比赛，鹿和鹤将经过。”事实上，“鹿皮”不仅具有很好的御寒效果，而且成本低廉，因此在世界上相当受欢迎。

此外，鹿还经常被用作其他装饰品，如鹿毛巾和鹿饰品。从唐诗中的意象研究来看，唐人对鹿饰的频繁使用显示了他们的超脱与自由。

至于这种现象，可以结合鹿的生活习性来考虑。在古人眼里，小鹿是自然界的精灵。他们无忧无虑，洒脱自在，不受世俗气息的束缚，有纯洁可爱的气息。唐代文人善用鹿饰，实际上是追求鹿的精神自由，以表现其洒脱不羁、自由灿烂的情趣。

唐人对鹿的态度比较全面，所以除了鹿饰之外，它也是一种经典的食物。唐代崇尚道教，老子是李皇室的始祖，所以唐代社会也很推崇道教。在道教看来，鹿肉可以通过食用而永垂不朽。因此，在很多唐代典籍中，都有很多道士精心烹制鹿肉，常年食用。

从上面可以看出，鹿作为一种实实在在的东西，与唐人的衣食住行息息相关。在这种情况下，小鹿自然经常出现在人们的日常生活中，受到广泛关注，以至于唐人吟咏。

二、唐代以前的鹿形象

在唐诗之前，鹿意象在各种文学作品中经常被广泛使用。唐代以前的社会原因总能为鹿的形象提供新的素材和来源。

早在先秦时期，《诗经》中就常以鹿为起点。如《哟鹿鸣，吃野苹果》；《楚辞》中的鹿意象多为神仙家族的虚幻鹿，为道教人士吃鹿提供了一定的理论依据。

在汉代，小鹿大多是美德的象征。君子高洁，被比喻为小鹿。此外，鹿的形象经常与鹤的形象一起使用。白鹤生活在沼泽中，但它们“出淤泥而不染”，向往天空空。古人把这两种吉祥的东西放在一起，比如前面诗句中的“鹿、秋、鹤”，就能表现出文人的高贵与骄傲。

魏晋时期，由于战乱频繁，很多文人隐居深山，逐渐导致了隐逸、归隐的趋势。众所周知，“竹林七贤”是魏晋名士的杰出代表。巧合的是，鹿也生活在山里。因此，许多学者经常拿自己和鹿比较来表达他们的隐居生活。

此外，鹿因与麒麟关系密切而被视为一种幸运的领导者。

在古代人心目中，麒麟是古代四大神灵之一，是无数部落的影子，代表百兽之王。在训诂学上，林本身就是鹿。

在许慎的《说文解字》中，麒麟和鹿也是分不开的。齐:“仁者兽，麋鹿身，牛尾，角，从鹿，其声。”林“大狍子也，从鹿，号叫。”也就是说，虚构的神麒麟是以鹿为原型创造的。而且从种群来看，独角兽和鹿的关系非常密切。故《旧唐书》曰:“林来，鹿引之，群鹿随之。光华不能正视。”

值得一提的是，麒麟的仁与鹿的德完全一样。孔子认为麒麟是仁、福之首，代表新千年。而且鹿离麒麟比较近，所以鹿的吉兆越传越多。尤其是在盛唐时期，鹿正好满足了生活在盛世的唐人的幸福，所以它的地位越来越受到尊重。

三、唐诗中鹿意象的分类

经过多年的文化积淀，唐代的鹿形象越来越丰富。一般来说，唐诗中的鹿意象主要有三个方向:

一种是隐居之风。古人云:“穷则精，达则利天下。”唐代虽有盛世，但仍不排除有一些文人仕途不顺。这些文人在官场上受到打击后，受到道家隐居的影响，于是选择隐居山林。

生活在山林中的鹿成了他们的精神寄托。被称为诗中隐士的孟浩然在《夜归流明之歌》中写道:“不久，流明的月光穿透了雾蒙蒙的树木，不知不觉中，我来到了一个古老的隐居处。茅草屋顶的门，松柏小径，孤独，安静，隐士生活和活动的地方，从来不需要同伴。”

二是祈求好运。《艺文荟萃》说:“持鹿人是纯兽，有五色光辉，孝王来。如果国王继承了神圣的佛法，没有什么可失去的，白鹿就会来。”

因此，在初唐时期，许多学者用诗歌歌颂鹿，以表达他们国家繁荣的美丽源泉。比如魏标魏在《池州夫子庙临泰》中写道:“天下之治是林，天下之乱则不好。不是时候，麋鹿就在同一个群体里。”

第三是说服世界。有个成语叫“逐鹿中原”，说明鹿的形象也代表着王权和王朝的变化。李白在《致薛派书》中写道:“吾有五岳之乐，无人识音。姑苏成蔓草，麋鹿空哀。”

这里说的鹿形象，是用伍子胥劝谏楚王的历史典故。李白之后，“姑苏麋鹿”典故在唐诗中广泛使用，成为朝代更替的象征。

参考文献:

《诗经》

楚辞

唐诗全集

旧唐书

新唐书

艺术和文化聚会

《说文解字》