《泛读》创刊于1985年，是由《光明日报》主办的综合性思想文化月刊。“磨砺心智，平复灵魂”是我们的追求。《知识人写给知识人》和《名家名作名家看》被本刊坚持了36年。
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1.本文选自2020年第八期《博览群书》杂志，标题并非杂志原标题。
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CPPCC会员阅读随笔与对话——义与利
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“要治天下之乱，必先读古书”。4月23日，CPPCC市民族委员会启动会员阅读活动，通过手机微信创建了十多个“阅读群”，其中一个是“国学阅读群”，我是组长。根据CPPCC全国委员会的安排，会员阅读活动分阶段进行。在第二阶段，孟子和庄子被中国学习小组阅读，其中孟子是由陈来和梁涛指导的。
陈来《孟子义利观的现代价值》是其《孟子思想的现代价值与意义》一文中“义利观”的一部分。本文共分四个部分:一是义利之辨；第二，关注人民；第三，申请学历；第四，崇尚王道，从多方面谈孟子思想的精髓。因为我们想聚焦于“义利之辨”，所以我们只选择了本文的第一部分。叶小文先生的六篇散文是六篇读书笔记，都是围绕“义利之辨”展开的。
正如陈来先生所说，孟子倡导一种价值观，这种价值观应该成为一个国家和社会的主流价值观。我们说中国传统文化中最好的是能超越小时的空，孟子的“先利后义”思想就有这样的意义，陈来先生也结合实际做了很好的阐述。从实际出发，面对“市场经济中的每一个‘经济人’都追求利润最大化”和“日益严重的道德沦丧和信任缺失”，叶小文先生探讨了如何让“先利后义”的价值引领社会健康发展。
事实上，在社会主义经济环境下，如何在不违背“正义”的前提下，树立“先利后义”的社会价值观，兼顾各阶层合理合法的“利益”，使各阶层人民都有幸福感，形成良性循环的长效机制，是一个具有时代意义的课题。
近年来，中央提出对中国传统文化进行“创造性转化和创新性发展”。我认为，“国学”与现实相结合、理论与实践相结合、“国学”学科是实现这两个创新的有效机制。全国政协委员国学研究的讨论，已经超越了CPPCC委员国学研究的层面，进入了高级政治和国家事务的层面。我们可以在书香CPPCC中看到会员的家国情怀。
——全国政协委员、中国社会科学院院士王振忠
市场经济下能否“义利双赢”——《人人都在说话——义利》之三
◎叶小文
我问陈来老师:“虽然孟子讲的是先利后义的价值观，...但他并没有排除我们生活、社会和国家治理的领域，有一种情况是两者都可以兼得并且可以共同取胜。我们应该努力创造和争取这种输赢局面。”用今天的话来说，这种情况是否可以理解为“我是为了大家，大家都是为了我”？
陈来老师回答:“在一定的定义下，‘我是为了大家，大家都是为了我’可以看作是一种义利关系。但是，就理念而言，我们说的是正义与利益的双赢，而不是人与我的双赢。意思比较普通，应该不一样。”
是的，“我为人人，人人为我”是一种义利关系。老师讲的是“生活、社会、国家治理”领域更普遍的正义与利益的双赢，针对的是中国的不同群体，也可以延伸到国家之间的共赢。
但问题是，在市场经济条件下，义利双赢往往是一种不应该实现的状态。如何实现双赢？许多伟大的思想家都努力探索这一点。
例如，如果亚当·斯密的《国富论》讨论的是市场经济的经济基础，那么《道德情操论》就是在探讨市场经济的伦理基础。在《国富论》中，斯密把人性的恶作为经济学的前提，把追求个人私利作为人类经济行为的基本动机。他说:
每个人都努力使自己的产品价值最大化...他通常不打算促进公共利益，也不知道他在多大程度上促进了这种利益。他只是考虑自己的安全；因为他管理这个行业的方式是以产品价值最大化为目标，他只考虑自己的利益。
在《道德情操论》中，基于人性本善的假设，斯密将源于人类同情心的利他情绪视为人类道德行为的普遍基础和动机:
不管人们认为一个人有多自私，这个人的天赋中总有一些天性，让他关心别人的命运，把别人的幸福当成自己的事情，虽然他得到的只是幸福。这种天性是怜悯或同情，是我们看到或生动地想象别人的不幸时产生的感情。
人们总是以私利为出发点，但如果每个人都毫无节制地发挥自己的私利，社会就会混乱，最终走向毁灭。幸运的是，人们的感情是多种多样的，比如利他主义、慈善和爱...它确立了法律和规则正义的一般原则的基础。
斯密的论述实际上触及了市场人的经济理性与伦理理性的二律背反，但他无法解决这个问题。这就是所谓的“史密斯悖论”。
马克斯·韦伯试图解决这个问题。他的著作《新教伦理与资本主义精神》被哈佛大学100位教授奉为经典。虽然我们相信“资本来到这个世界，从头到脚，血和脏东西从每一个毛孔滴下”，但韦伯赞美“资本”，主张钱生钱可以通过资本运作赚钱光荣。但是赚钱是有伦理道德的，有道德的:第一，我们必须勤奋工作；二要诚信取信，合法赚钱；第三，要节俭积累资本，进一步利用钱生钱，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。韦伯认为，基本内容包括:每个人都应该承担“诚实交易”、“信守承诺”、“守时”等义务和责任，以“努力”、“勤奋”、“忠诚”的态度对待各自的职业，以准确的理性计算理顺资本和劳动的组织，以谨慎和远见追求经济成功。
问题是“人性”，总是倾向于“有钱”，工作少；满足“人欲”，有钱就花，有水就流得快。韦伯认为，资本主义的衰落正是因为这种“人性和欲望”而导致“资本主义精神”的缺失。但他惊喜地发现，16世纪脱离罗马天主教的新教教派也“伴随”着这种“资本主义精神”。马丁·路德提出“劳动是取悦上帝的唯一途径”。加尔文的“预定论”进一步表明，努力工作以取得工作成就被证明是获得上帝青睐并被列为上帝选民的唯一手段。财富是上帝的，人们只为上帝管理和使用它。所以，致富后，只有控制消费，热心公益，才能得到上帝的眷顾。韦伯说:“为了证明自己得到了上帝的拯救，圣人必须积极努力致富，所以他们必须彻底合理化现在的生活，完全被增加上帝荣耀的目的所控制。他所有的言行都是为了上帝的荣耀”。因此，资本主义的发展与新教的发展高度重叠，两者相互发展。在这里，他使用了“伴随”一词，刻意回避了“因果关系”的提法，但又忍不住说“新教伦理不仅赋予经济活动以伦理意义，而且由于经济活动的伦理化而使经济活动理性化，从而导致‘资本主义精神’”。韦伯断言，“一个人的天职责任是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，从某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”“没有创业阶层，就没有资本主义发展，没有道德宪章，没有宗教信仰，就没有道德宪章。”
当然，我们不会照搬任何“新教伦理”。从来没有救世主，也没有神仙皇帝。我们之所以如此关注韦伯的言论，是因为他提出了关于“正义与利益双赢”的“终极问题”:为什么、靠什么、如何以及如何致富？事实上，他无法回答或解决这些问题，所以只能用“新教伦理”来回答，依靠“上帝”的威严来解决。
能否从中国优秀传统文化中“义利双赢”的理念中得出令人信服的答案？孟子的理论能否为解决这一问题提供启示？
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