我可以在生命的尽头扫除一切障碍吗
身体解放的二次解决方案
愿我在生命的尽头扫除一切障碍。
当你遇到阿弥陀佛，你就能获得过去的幸福刹车。
“解脱死亡有成熟的法身，说身第一，解身解脱第二”，这是其他解释所没有的，是海大师的一个特点。他把以下几个方向划分为“免死、居中、出世”，配得三身。
根据佛法的定义，三体是只有佛陀拥有的法、报、文三体。这三个身体是同时产生的，在同一时刻，不会有顺序。但是这里的修行代表的就是这个意思，所以我们理解的时候要知道是什么意思，不是说死了就达到法身，去掉法身，然后一个一个的达到。在这种情况下，就会出现矛盾。我们这里说的是一种修行。当然，这种解脱不一定是成佛。在许愿的过程中，就是这样一种修行的想法。我们应该理解它。
“希望在我弥留之际，扫除一切障碍，与阿弥陀佛相会，让我为过去获得一个快乐的刹车。”这一段是学习净土宗非常重要的愿望和回报。如果我们修行净土，希望将来上天堂，那么好好理解这些讴歌是大有裨益的，可以增加我们的信仰和愿望，提高我们的方向，提高我们未来的品味，为我们提供充足的资源，明确我们的方向。所以，无论你是否耕耘净土，我觉得这首颂歌都是非常非常重要的。如果我们能在睡觉前读它，那就太好了。因为睡前一天，有一种类似死亡的东西，所以我们可以这样观察。
下面的理性观，可以和我们对事物的看法相匹配。在海公大师讲授的《三皈依观》中，有这样一种物与意的结合，这是精神修行的一个特点。
在《莆仙的愿望产品》的长队里说“又是人了。在他生命的尽头。最后的时刻。所有的根都是分散的。所有的亲戚都会留下他们知道的一切。所有的能量都失去了。助理部长。宫城内外都像马车一样。宝藏藏起来了。如果是这样，一切都顺其自然。我只希望国王不会离开对方。任何时候。引导它之前。刹那间。获得过去的幸福。”在这里，就像我们的命运无常。我们临终时的痛苦，主要是因为我们对财产、亲人、朋友的贪婪，以及我们身体的根。这种分开让我们吃了不少苦头，但其实我们必须分开。在他生命的尽头，根断了，这个身体根断了；亲友远；所有的权力都失去了，财产、地位等都不会跟着我们。“这是国王不离开对方的唯一希望。”这是国王不会离开的希望。这个愿望王，根据因缘的特点，是建立在“重新走近”的基础上的。如果我们在心中发起这样的愿望，那就是重工业，因为它强大；再加上上次推出这个愿望，就很接近了；然后就是“交叉学习”。如果我们平时经常交叉学习这个愿望，它就会有足够的力量去交叉学习。通过“重视最近的实践”，这个行业必须排在第一位。按照优先顺序，重点第一，贴近度第二，交叉研究第三。现在，如果我们交叉研究蒲贤的愿望，这三种力量就足够了，其他的就会被抛在后面，包括其他邪恶的生意，会被这个行业压制，暂时不存在。因此，我们可以“在一瞬间获得过去的极乐”。因此，这是一种非常独特的死法。
这里的愿望是，“愿我在生命的尽头，摆脱一切障碍，遇见阿弥陀佛，即能获得前世的快乐刹车”。接下来应该是前一个。摆在我们面前的，是修复蒲贤的心愿。如果我们的生活结束了，我们不能一辈子完成它，那么我们会继续修复它。在我生命的最后，当我刚刚放弃我的报告时，我许了一个愿望:我希望我能摆脱所有的障碍，比如业力、报告和烦恼，不要让这三个障碍阻碍我们未来的幸福。
当他要放弃生命时，他会“遇见阿弥陀佛”。海大师这里的句子是“有一个成熟的法身去摆脱死亡”，所以他解释说这里的“阿弥陀佛”是指阿弥陀佛的法身——见法身。《许愿王释法》解释说“我们的眼睛可以看到无限光明的佛”，“二长子等人四面环海”，“每个人都可以看得很清楚。". "被他伤心”意味着阿弥陀佛的伤心之心，也意味着我的“心甘情愿”和“义无反顾的放弃生命”。这两个有点不一样。
总结一下，以下是我的愿望:在生命的尽头，我可以扫除障碍，看到阿弥陀佛，生于极乐世界。为什么我们想要幸福？《华严经》讲述的是中国和西藏的世界，非常广阔、丰富、庄严，《许愿财》是《华严经》的最后一部。为什么人们不希望生活在中国和西藏的世界里，在华严经的尽头有极乐世界？宗密大师对“许愿货”的解释说，这里有四个意思。首先是“缘分”。阿弥陀佛对于大妈的世界有着特殊的道理，特别介绍大妈世界里的苦难众生；第二个是“让所有生物都依靠亲情”。如果有很多地方可以去，没有人会依赖它。当人们接触到太多不同种类的教义时，他们经常会问师父:“我应该修行哪一尊佛？去哪个净土？”因为太多了。这里是说，“回到爱一”，并直接希望有极乐。第三个是“永不离开中国和西藏”，离开大姨妈的世界去天堂。天堂没有离开中国西藏的世界，中国西藏的世界是无穷无尽的，所以阿弥陀佛没有离开中国西藏的世界。第四个是“也就是老师的道理”。因为这些原因，你必须去天堂。
对于我们这些人来说，阿弥陀佛真的有很大的因果报应。不管学的是哪个教派，刚接触佛教的时候，很多人几乎都读过净土宗的这些书，遇到的老师几乎都教大家读佛。即使不接触佛教，我们遇到的跟佛教有点关系的人也经常念阿弥陀佛。有些人见到和尚就说“阿弥陀佛”，即使他们不相信佛教。所以，阿弥陀佛真的与世间众生有很大的关系。如果我们习惯了，有了因缘，就会和他比较。当然，观世音菩萨也有很多因缘，也很对应。也就是说，如果我们在这个世界上还没有完成修复，我们希望在下辈子继续修复。最好的办法就是能和我们以最对应的方式继续修复，他也能继续抱着我们。因此，我希望死在天堂，这样我就可以得到佛陀不可思议的祝福。
海公大师解释说:“如果你有一点信仰，佛陀就会放弃。问:你可以随时去生活。为什么你一定要死？逝者，又称取光引救度，必然有两种光相互对应，佛光无处不在。”这里海公法师说“母若记子”，在《念佛大趋势》一章中。“应该没有时间了；如果没有回应，就没有效果。”这叫通信。“妈妈记得儿子”，也是“儿子记得妈妈”。孩子不记得妈妈，就不能见面，不能了解对方。如果孩子记得妈妈，如果妈妈记得，那么母子相隔不远。要见佛不走，也要念母。所以要“自我证明是真的，或者愿意死，或者豁达一时，干净明亮。到那时，如果你有信念和知识，那么光明就会在这一刻显现，你就会被相应地钩住，十个念头就会更多。”。这里海公大师用的说法是，有时候，在光照出现之前，如果你在那一刻抓住它，它就会对应佛光。
这里的景色怎么样？想象一下我们快死的场景:我现在快死了，我希望我所有的障碍都能被清除。障碍来自我们的行业和麻烦。我们应该提前对以前的行业进行忏悔，召回它们，不要等到暂时的恐慌，提前做一些工作。就像当我们遇到紧急情况时，比如突如其来的灾难，如果我们没有做好准备或锻炼，我们会按照我们通常的本能做出一些行动，但很多行动可能是错误的，所以我们会不知所措，惊慌失措，做出错误的选择。这取决于平时的训练，平时的可视化是一种方式。比如现在观想是我们生命的最后一天，现在我快死了，希望能摆脱一切阻碍。平时，我们不愿意放弃自己的财产，自己的亲人，自己的身体。放下你的财产，你爱的人，你自己的身体，并不意味着扔掉这些东西，而是放下你对它们的贪婪。你可以更好地照顾自己，而不是贪婪。如果你不贪恋你爱的人，你会更好地照顾他们；如果你不贪恋自己的健康，你会更好地照顾它。你越贪心，越照顾不了他们。所以平时要锻炼身体，放弃对这些东西的贪欲。这三个人都是贪得无厌地放弃，好好锻炼，所以这种障碍在垂死挣扎的可能性比较小，也不容易被这些障碍所阻碍。如果你在临终的时候放不下这些东西，就会形成一种“贪得无厌、不甘心”的心理，会导致各种各样的障碍，所以会阻碍你“见佛见阿弥陀佛”。你必须摆脱这些障碍。
就像我刚才说的“母若记子”，佛祖一直在记我们。他一直在人山人海中缅怀我们，帮助我们。然而，如果一个儿子不记得他的母亲，他根本不想找到他的母亲。虽然我们现在说“我要找，我要见阿弥陀佛”，为什么看不到？因为现在我们的思想还没有真正进入我们的内心。
如果你心里没有这个人，即使他出现在你面前，你也不会看到他。我说过这样一个例子。有一次我坐在这里，一位师傅分发零食。原来，按照我们的规矩，坐在上面的和尚先发点心。他来这里的时候，没有发给我，而是直接发给第二个人。然后他转到后面，看到我坐在上面，他又跑过去送他们。后来他说:当时根据我的主观想象，教授老师平时没坐在这里，所以我以为他们今天没坐在这里，然后我就以为又来了一个大师第一。因为他心里没想也没念，即使我一直看着他或者他手里的苹果，他也不会发给我。因为他心里没有我，所以当我坐在他面前时，他看不见我。当他心里想到我，抬头一看，它出现了。所以这很正常。
就好像你在低头看什么东西，或者你丢了一万块钱，在找你的钱。你去过很多地方，见过很多熟人。别人可能给你打过电话，你还是没听到，“你什么时候给我打电话的？没有！”因为你在全心全意地寻找你的钱。同样，现在我们的内心也充满了对五欲的贪婪。很多人在听经文的时候还在想“我的手机”和“我的短信”。有时候他们突然好像听到了手机的铃声，这意味着我们的心里在想什么。我们的心很难同时关注两者，它会把握主要情况。所以修行者的心被修行的边缘抓住，会忽略五欲；众所周知，一个被五欲控制的人，他的心被五欲抓住了，他也会忽视佛菩萨和佛教。因此，你应该消除那些障碍和对五种欲望的贪婪。“如果一个母亲记得一个儿子……如果一个儿子记得一个母亲，如果一个母亲记得一个时间”，这也像是一个佛陀的读心术关于一个孩子。如果母子俩相隔不远，就可以在一起不分离。
所以，我们要见佛，首先要真正把佛念入心中，而不是光口头说，或者只是在心里表面说“我要见阿弥陀佛”。我们想在生命的尽头记住阿弥陀佛，也就是说，即使你现在发脾气，你也应该可以用这个名字来控制你的脾气。这才是真正读佛的人。你要有力量把心移到阿弥陀佛:我是佛教徒，下辈子要上天堂。我为什么这么生他的气？没什么可送的。如果你控制不了，就说明你没有足够的时间读佛。很明显，你读不了佛，但是这个让你发脾气的人。他对你的影响更大。你见到他时非常生气。“我就是想不通！”如果你想不出来，就说明你的心会被他牵着。阿弥陀佛没有能力把你拉离他，吸引力不够。
今天到此为止，明天我们将努力让“许愿商品”成功。通过说和听法律，我们现在已经积累了一些好的根，然后我们应该把它们很好地转回来。首先，回归好的知识，健康的身体，长期生活在世界上，长期生活在法律中；再者，我希望我们所听到的善根能够回归到自己身上，这些诽谤的因缘能够消除；除此之外，所有在这次地震中命根子被切断的生物都可以生来幸福，受伤和未受伤的人可以放下所有的担忧，获得所有的幸福。下面读慧知:
如来皆有长子，名溥贤尊
我今天回到朱生恩，希望朱之星也知道同样的事情
愿身体、嘴巴、心灵干净，刹车土恢复
如果是这样，智慧，溥贤，我可以和他平起平坐吗
我愿为莆仙做文殊。
他的职业生涯充满了无穷无尽，将来他永远不会累
我的实践没有数量，我得到无限的优点和美德
活在无限的线条中，获得所有神奇的力量
文殊的勇敢、智慧、智慧和智慧也在重复
我现在回到朱善根和他一起学习。
对第三世界诸佛的赞美胜过伟大的愿望
我今天要回到朱山根去赢得蒲贤的伟大胜利
我可以在生命的尽头扫除一切障碍吗
遇见比佛阿弥陀佛，获得前世的平安刹车
在我出生在另一个国家之前，我已经许下了这个伟大的愿望。
一切都是完美的，没有利润，所有的生物都是幸福的
佛会咸干净，我会比花生好
给我一张菩提见佛眼前的记录。
梦碧如来已经以无数种方式化身。
智慧是巨大的，遍布所有生物的世界
即使是虚拟的空世界也被所有的生物和工业所耗尽
如果一切都是无止境的，我愿意是无止境的
——《莆仙遗愿札记》周宗大师
评论:
愿我能摆脱一切障碍，在生命的尽头遇见阿弥陀佛，让我能为过去获得快乐的刹车。我过去出生在另一个国家，但现在我实现了这个伟大的愿望，一切都很完美，我可以享受所有的生物。诸佛皆咸净。我总是比花生强，我能看到佛陀无边的光芒。现在我被教菩提经。孟丕如来被教记，化身无数百宝，将自己的聪明才智播撒十面，造福众生。就连虚拟空的世界都精疲力尽，众生和行业都陷入困境。如果一切都是无尽的，我愿意是无尽的。
《大方广佛华严经普贤，许愿求财，不出门》卷十五:不生华藏，生极乐，略有四义:一是有因；第二，我要让众生回归爱；第三，不要离开中国躲起来；第四，也就是老师。
《大趋势至菩萨童渊篇》:十方如来，爱众生，似母忆子。如果孩子逃跑了，你还记得什么？如果一个孩子记得他的母亲，如果他的母亲记得它，母亲和儿子将度过它。如果所有的众生都记得佛，念过佛，那他们现在来的时候一定要见佛。
系列回顾|点击查看
尊佛的要点是什么？
成佛，敛财食，忏悔业障
背诵《蒲贤遗愿颂》的好处
一个再现的尘体，一遍又一遍的礼尘佛
这种送礼方式非常成功
什么是意义的礼貌？
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有一个人却不供养他，这是一种遗憾
日常生活中熟练的练习和支持会得到巨大的祝福
让支持成为一种习惯
蒲贤十愿的忏悔业
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我不知道你可能犯了什么错误。
忏悔的快乐
幸福的对象是所有的生物
希望每天都开心
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为什么要请佛来人间居住
“归众生，佛道”是什么意思
为什么修理七个补给很重要？
如何在实践中使用七用品
许下一个干净的愿望并回报是非常重要的
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我追随了所有佛陀的脚步，成功地研究了溥仪
诵《许愿财颂》，临终受普贤菩萨
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为什么说你的家庭是库波特最独特的身体
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我想经常见到你，比如来
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大乘对道的洞察是大慈悲和菩提心空慧所持有的证据
修道又深又广，像大海一样越过了十道坎
你所说的四个明确的解决方案是什么意思？
愿彻底理解佛陀教法的核心内涵
佛陀用一种音调说，所有的存在对每个阶层都有他们自己的解决方案
如果你想彻底理解佛陀的教诲，你不仅可以通过看道来做到。
虽然佛法很深，但我想穷
如果你想好好利用他，你必须满意地了解所有的法律
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偶尔看看第三世界
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道教菩萨的严明净土
八相通道中哪三个最重要？
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练习成功的人内心是快乐的
大乘无学八功
菩萨总是孜孜不倦地修行
除了成佛没有出路
好好利用生活
读《许愿财》很厉害
莆仙的十愿，可以取诸佛菩萨的一切大愿
愿意做长子，打理家族生意
因为他是干净的，没有染料
我愿为莆仙做文殊。
过去的六大资源
我今天要回到朱山根去赢得蒲贤的伟大胜利
