教
理由
从人性到佛道
序言
佛教是以人为本的宗教。《维摩诘经》说:“菩萨以其方便，成就众生；有了众生的成就，佛的土地就净了；.....菩萨要净土，就要清净其心，让其清净，那么佛家的土地就是清净的。”意思是佛教和佛教向众生求索。没有众生，就没有佛。没有群众，就没有办法寻求。佛陀在各种经典中一直强调:“我是人民的一员。刘祖师说:“佛法在人间，不离人间；离开库波特就像找兔子角。我们要成佛，就要在人性上磨练修行。只有通过人性，我们才能成佛，但我们不能通过其他方式实现佛教和道教。学佛的最终目的是成佛，但追求佛果的第一步是做人。所谓“人善其事，成佛果”。所以，如何提升人性，是我们学佛的首要课题。
两个人性化的完成
做人的条件很多，儒家说忠孝；佛陀告诉我们要做给予、持戒和冥想，这不仅能让我们做好人类的工作，还能让我们生于天堂。因此，这三者又被称为“人天三福”。但是，学佛最重要的是有一颗心，心会让佛道成功；其次，要有坚定的信念，有信念才有力量。随着心和信仰的发展，以及给予、持戒、冥想等的实践。在生活中，人们会得到祝福的回报，他们会逐渐从人性进入佛教和道教。
第一，心脏
在佛教中，我们经常谈论“布施心”。所谓布施之心是以下三种心:
1.注意发展:能让人感觉良好。
2.送出离心:可以感受到听觉和感觉的果实。
3.菩提心:可以感受菩萨的果实。
我们希望人们的心会被天堂的果实所鼓舞，也就是说，我们希望我们未来获得的果实会比现在赢得更多。
在《中阿韩晶》第25卷中，佛陀告诉他的弟子，如果他们想增加他们的思想，他们应该分五个阶段来计数和阅读。所谓“五个阶段”是:
第一阶段:心对应善。如果生活不善于读书，就会用好的思想去对待恶念，这样它就不会诞生。比如木匠用墨绳量木头，以便用斧子把木头弄直。
第二阶段:如果学生不善于读善，那么观邪念会带来灾难，而观一切邪念是障碍，所以不能成为正理的原因，所以邪念不会产生。比如有人年轻可爱，如果把死蛇死狗之类的脏东西绑在脖子上，还有什么可爱的？这是一种厌恶地对待邪念的方式。
第三阶段:读善，邪念犹起；邪念虽然可以挡住去路，但是邪念还是存在的，这个时候所有的念头都要清除。比如，明眼人可以在光线下看到各种各样的东西。如果他闭上眼睛，即使有外部环境和光线，他也什么也看不见。这是一种不假思索地对待邪恶的方式。
第四阶段:如果你读得好，说明你不擅长阅读；当概念是恶的时候，它也不善于阅读；当你不读书的时候，你就不擅长读书。这时，我们应该通过思考和行动来逐渐减少我们的想法。比如有人走得很快，心里想:我为什么不走得慢一点？即使徐航。我心想，为什么我不停下来？当他停下来时，他想:我为什么不坐下？刚坐下，我想，我可以躺下。这是一种逐渐减少的治疗邪念的方法。
第五阶段:读善，必有恶念；当想法是邪恶的时候，它也会生出邪恶的想法。即使你一刻也不思考，当你的思想和行动逐渐减少时，邪恶的思想仍然存在。这个时候，你必须咬紧牙关。所谓“齿相遇，舌推腭，用心修心，臣服”。例如，当两个大力士抓到一个瘦弱的小偷时，他不得不投降。
发展自己的心就是发展自己的心。在佛经中，我们的心常常被比喻成一片田野。心不发达，即使外缘足，福德足，也长不出菩提苗，就像种子一样。没有好的田地，就不能结出好花好果。所以，要想开发心中的财富和能量，就要从内心出发。世界上，成就和心一样伟大，心的力量不可思议。
第二，信仰
《华严经》说:“信是德之母，德是道之源，它生长一切善根。”信念就是力量。如果一个人心中没有信仰，心中没有皈依的地方，他的内心就是空空的，他的人生就像一艘没有锚的船，随波逐流。有了信念，心就会充实，人生就会圆满。但是，信仰不能根植于贪婪，而必须活在长期慈悲的道德和对因果的信仰上，这才是正确的信仰。
学佛的第一步是皈依三宝，只是为了确定自己的信仰。信仰可以净化我们的身心，提升我们的道德，升华我们的人格，成为我们生活的一个指标，尤其是发掘我们的佛教能量。佛陀成道时，曾说:“世间众生皆有佛之智德。”也就是说，众生皆有佛性。佛性是成佛的表现，是每个人自己的占有。但是因为被无知的烦恼所掩盖，所以需要自己去探索，而信仰就是利用佛性的方法。
《大智慧论》说:“只有信仰才能进入佛教的海洋。关于这个比喻，它说:“信仰的利益就像双手。“这就像一个人进入宝山。山里有许多宝藏。如果你没有双手，你就不能挖掘宝藏。同样，学佛就像走进佛教无尽的宝藏。如果我们缺乏信念，我们就不能坚定地埋头挖宝，我们可以依靠信念来获得它的功能。所以，要想获得佛教的利益，必须要有信仰。
第三，实践
在佛法中，仍然需要经历从印心、信仰到悟道的学习过程。《论大破沙》说:“有信仰而无智慧，则长得愚笨；用智慧和无信仰来成长邪见。”《佛教遗产》中说:“如果你听到佛法而不去做，如果人数有价值，那就什么都不是。《楞严经》说:“虽有多闻，不练则不闻；如果人们说吃，他们永远不会吃饱。”说明佛教是悟性与修行并重的，需要悟性，尤其是付诸实践，才能获得利益。所以皈依三宝之后，要进一步接受五戒十善。
五戒是不杀、不偷、不奸淫、不作假证、不饮酒，这是做人的基本道德。杀不死，健康长寿；如果你不能偷，你会变得富有和昂贵；如果你不能通奸，你可以有一个和谐的家庭；不会骂人，可以被表扬；如果你不能喝酒，你就不会滥交。
那些接受五戒并能保持干净的人可以说是有福的。能执净戒，现世生活不受国家法律约束，能受社会尊重，受人爱戴，受天龙保护。
十善也是美德的基础。他们是:没有杀戮，没有偷窃，没有淫乱，没有假话，没有舌头，没有恶言恶语，没有贪婪，没有邪恶，没有邪见。
十大善举属于大乘佛教中的菩萨戒律，是人、天、耳、情等一切善举的基础。《海龙王书》上说:“十善因缘，是人生于天，学而不学之地，一切沙门果、菩萨、诸菩萨之善举，一切佛教教义停止。如果一个人能一直做十件好事，不仅自己会幸福，社会也会更加安宁祥和。
从三皈依五戒十善行，在学习的过程中，可以说达到了更高的境界。在日常生活中，如果能布施、造化、勤打坐，不仅能完成人性，还能向佛道迈进一大步。
佛教和道教的完成
学习52级菩萨
佛教和道教是解脱、菩提和涅槃的途径。佛经上说，佛须三僧劫，即菩萨自始菩萨，积累精神功德，甚至成就佛果，须三僧劫。其间必经十心、石柱、始兴、石慧、十地、异士、妙觉等五十二步，称为菩萨五十二步。它们是:
1.十大信仰:自信、勤奋、读心术、会心、守心、布施、守护、护心、许愿、归心。十个字母是由于菩萨在菩萨开始时培养了信仰，因此得名十个字母。
2.十住:第一次住，第一次住，第二次练，第二次住，第二次住，第二次住，第三次住，第三次住，第三次住，第三次住，第三次住。十住，是菩萨把心定在这里，等六度的时候，没有赢得行程，却赢得了名号，所以取名十住。
3.十行:快乐行、善行、自由行、无尽行、无痴、善现、无行、敬行、良法、真行。这十个人的俗名是“兴”，因为如果你能做到六度万兴，你就能有很好的兴趣。
4.十转方向:指的是拯救众生从众生那里无恶不作地转回来，等待佛转回来，到处转回来，藏着无尽的功德，追随一切坚实的善根，等待人心跟随众生转回来，如转回来，无无界解脱地转回来，在法界无限转回来。十个俗名回归，是因为菩萨能把她所学的一切东西都回归众生。
5.十个地方:快乐，无污垢，发光，燃烧，困难，现在，遥远，不动，善良和聪明。这十人之所以俗称地，是因为菩萨总能把证的智慧和证的功德作为自我认同，并依此修行，使这种自我认同得以成长。
6.等觉:菩萨到了十方法云地，已经与佛果相邻，仅略次于佛果，故称等觉，意为等正觉。又称生命补充，意思是下辈子即将成佛。
7.妙珏:妙珏指佛果，因其状态神秘不可思议，故名妙珏。
在这五十二个行伍中，第一个和尚抢的只是从石鑫到石慧，第二个和尚抢的只是从第一名到第七名，第三个和尚抢的只是从第八名到第十名。被三个和尚抢了之后，就成了佛果，也就是说，他们的成就就等着他们的感官了。这时，它不仅消除了人与我的关系，而且建立了一种平等的被人对待的观点，没有人，没有人，没有生命，没有生命；并能视众生如亲人，以“无慈悲，大悲”和“怨亲平等”的慈悲理念包容众生；尤其是可以看缘起，知道一切都是因缘，一切众生都是过去的亲人和眷属。因此，我们不能持有空存在或生或死，以无生的观点超越时间空的障碍，实现永恒无限的境界。这个境界就是我们佛教学者所追求的超脱境界。
所以，如果我们能建立平等、慈悲、因缘、无住，这是待人处事的基础，那么我们现在就是在践行“向众生求索”的佛道。
四.结论
在《火影忍者》中，“稀有”这个隐喻被用来赞美作为一个人出生的价值。“阿加玛”说:“迷路的人就像大地，迷路的人就像泥上的爪。”这些在人身上是罕见的，在世界上是有价值的。
出生有什么价值？根据佛经记载，人性比三恶道和天道有三大优势:追忆胜，梵语胜，精进胜。有了这三个条件，再加上个人所受的苦，在我们“宽容”的限度之内，就不会妨碍我们学道，反而会激发我们的勤奋和勇敢，成为学道的上缘。所以，人性是成佛的关键。
“今日一人难求，今日佛法臭；如果你不活在这种生活中，你怎么能活在这种生活中？人很难出生，所以要爱惜人，好好把握这一生。只要能做好人，成全人性，我们就已经把握住了成佛的机会，已经朝着成佛迈进了。
文章转载自佛光山全球信息网
