1197年4月，姜夔将《达乐驿》和《秦瑟考古图》呈给朝廷，朝廷置之不理。比如没有泥牛入海的消息，给他带来了精神上的打击，就像他在1198年春天的《五武春帖》一诗中说的那样:“惆怅在光明的未来不容易遇见”。这一年，姜奎对合肥恋人的思念并没有减少。取而代之的是元代写的“鹧鸪天”一词，指出“肥水东流，无穷尽，非一种相思之始”，并说“天下长不悲”，把向往变成了“忧伤”，同时作《月下笛声》

此外，自南宋庆元元年以来，一场大规模的“学术讨论”正在进行，史学界称之为“庆元党禁”。此时理学被称为“伪学”，包括宰相在内的59位政要受到牵连，被罢官。理学大师朱差点被杀，姜夔献《达乐易》和《秦瑟考古图》失败，这是意料之中的事。姜夔在国家不安、不堪的情况下，仍然在为自己的祖国担忧。以下是他当年七月看月食时的诗歌解读，以窥探他点燃世界的情怀。

《宋史·天文志》载:“清远三年还未过七月，日蚀不止。”如今，学者们把日食称为“相思”，而科学家们则说这是百年一遇的“日子”

奇观”。这一天，姜夔在杭州西湖上观看了月食，并作了一首七言古诗《丁思七月望湖书》，其中说:

白天像棉花一样碎，黑暗中像陈璇。

白的，黑的，破落的，海和月的光还是湿的。

那天晚上，太师演了一场月食，三家人各有各的心算。

或云七分或食已，或云食书不在夕。

命令御史去吴山，看不起海门的监工。

好几年没人修了，那么三大家族谁最厉害呢？

乍一看，如果破碎的镜子是明亮的，它会逐渐像一开始吃面包的孩子。

党下令禁铜时，对海东来说什么是破镜重圆？

地平线上有吃不完的蛋糕，据说饥民满淮北。

不管是镜子还是蛋糕，把金锅还给我。

金盆当空四山静，平波浸天影。

八只手表共享这种光，银河系与一个寒冷相连。

这个建议传到了太史馆，但这个世界闻不到钟声和鼓声。

白石道人叫渔船，要看湖心。

荷叶摇头入睡，西风急敲窗句。

评论:

1.七言古诗:是中国古代诗风的一种，以每句七字或七句为主体。七言古诗，简称七言古诗，是一种形式最活泼、体裁最多样、句法声韵处理最自由、抒情叙事最富表现力的诗歌形式。全诗每句话或七句话七个字。简单来说就是长度更长，容量更大，押韵灵活。它起源于民歌。先秦时期，除了《诗经》和《楚辞》中的七言句式外，荀子的《呈祥篇》是模仿民歌写成的七言杂诗。西汉时期，除了韩曙的《娄湖歌》和《尚军歌》外，还有司马相如的《范姜篇》和尤氏的《集九篇》等七首脍炙人口的韵文。

姜夔说:“让爱谈歌，身如行书行走，也叫唱歌。”据此，七言唱法的风格应该是盘旋直下，行云流水，虎口脱险。短歌行体系在风格上往往与现代诗歌相似，但其切平要求却足够宽松。姜夔这个词有四句，甚至七句。

2.碎棉:一般理解为“天气寒冷”，意思是气候极度寒冷。出自阮伟《三国志·任达先生传》:“阳弱阴竭，海无棉絮冻，不为寒断。”宋·黄庭坚《刘占儒苏子瞻侄亦赠作诗》:“霜可折，风欲饮。”

3.陈璇:墨的别称。墨水是黑色的，墨水储存的时间越久越好，所以叫这个。

4.日食是一种特殊的天文现象，是指当月球移动到地球的阴影部分时，月球和地球之间的区域会被太阳遮挡，会看到月球缺了一块。这时，太阳、地球和月亮恰好在同一条直线上。日食可分为三种类型:偏食、全食和半影食。日食只能发生在阴历的第15天左右。

5.吴山中国吴山有很多地方比较有名，有这首和姜夔的诗

有两个联系人。一个在浙江杭州西湖东南。这座山一直延伸到市区，左边是钱塘江，右边是西湖。由宝月、峨眉、浅山、紫阳、七宝、云居等丘陵组成。山脉延伸到市区，山脉的高度不超过100米。二是中国五镇之一的吴山，位于陕西省宝鸡市陈仓区，又名吴越，属龙山支脉，由2亿年前岩浆侵入上升形成。它的山高耸入云，有山峰空，离云很近。

这座吴山是中国历史上的名山，曾被称为岳山、千山、吴越。是汉武帝后裔太越部落和吴回部落的发祥地，也是中国最早祭祀黄帝的地方。宝鸡是周秦的发祥地，周秦皇帝都认为是吴山的保护地，所以取名西岳。

6.三大家族:三大家族是指中国古代天文学中的“遮天论、浑天论、宣夜论”。南宋推导出的天文历法主要基于这三种学术理论。

盖天说，这一理论可能起源于殷末周初，在发展过程中也有过几种不同的说法。在早期，人们认为天空是圆的，这个地方就像一盘棋。圆顶形的天空覆盖了方形的平地，但圆顶形的天空无法与方形的边缘相匹配。然后提出天空不与大地相连，而是像一把大伞一样高高地挂在大地之上，由环绕大地的八根柱子支撑，天空和大地的形状就像一个圆顶的亭子。龚公怒不能触周山，女娲炼石补天的神话，就是基于这种观点的遮天理论。

还有一种后期盖天说，天是球形的，地是球形的，两者之间的距离是八万里。北极位于天空的中心，太阳、月亮和星星都围绕着它旋转。盖天说通常把太阳、月亮和星星的出现解释为它们运行时距离变化的结果。如果你离得很远，你看不到它们，但是如果你离得很近，你可以看到它们在发光。

亨廷顿理论是古代汉族的另一种宇宙论。因为古代汉人只能在肉眼观察的基础上想象天体的结构。根据亨廷顿理论，地球不是单独悬挂在空中，而是漂浮在水上。后来有了发展，认为地球是漂浮的，所以可以摇摆漂浮，这是“地有四游”的简单动力学理论的先例。根据亨廷顿理论，所有的恒星都分布在一个“天球”上，而太阳和月亮的五颗恒星都附着在“天球”上，这与现代天文学中的天球概念非常接近。

叶璇理论是中国古代的另一种宇宙论。按照遮天蔽日、浑天的制度，太阳、月亮、星星都有一个支撑，或者附着在天幕上，随天幕一起移动；或者附着在蛋壳天球上，随后天球东升西落。叶璇理论主张“日月皆星，自然浮于虚空，若历之必怒”，由此创立了天体浮于气的理论。在其进一步的发展中，人们认为即使是天体本身，包括遥远的恒星和星系，也是由气体组成的。这个惊人的想法与现代天文学的许多结论是一致的。

7.破镜:铜镜是当时生活的必需品。即使普通人不用，显贵也有必要有一个。当时的铜镜不同于商周时期的青铜器，被称为“新青铜器”。因此，铜镜得到了发展。一对恩爱的夫妻，在国家山河破碎时，虽然在灾难中活了下来，却遭受了分离的痛苦。一面破镜子。比喻夫妻分离。因为“第二次在身边”是用来形容夫妻分开或分手后的团聚或和解。在这里，观测到的月食就像一面破碎的镜子。

8.禁铜:古代为了应对“银荒”，出现了“禁铜”、“禁钱”的政策。官方立法“禁铜”的原因，一是除少数特殊情况外，严禁使用青铜；第二，原来开采的铜矿只能由官方购买，不能私人购买。实施“禁铜令”的目的是为了尽可能让“铜”被用来生产硬币。

宋代禁铜是由于当时铜钱是用铜制作的，宋朝朝廷为了加强对铜钱的控制，采取了禁铜的国策。除了国家垄断铜矿的开采和冶炼，还禁止人们使用铜，即使他们拥有青铜器。宋代经常出现大规模的青铜器收藏。为了彻底断绝私铸青铜器，甚至有人建议把所有铜匠都抓来交给给官家铸钱的钱监。

后来，在执行过程中，改为只逮捕非法的铜匠。南宋时期，由于铜材稀缺，政府的禁铜令更加严格。高宗绍兴五年，右户部侍郎王浩要求官员出售青铜，以防止私人铸造。次年“学聚民间铜钱铸，私铸铜钱两年”；并且还设置了奖惩措施:“凡是破坏钱宝和私自买卖铜石器物的，其中一两个以上遵循玉法，花两年时间，奖励300元，保护邻居不被人察觉铸造，并贴100元，奖励200元，并让他人转告，但仍使州县按季度上报”。在绍兴十年，因为赏罚过重，难以遵守，故恢复旧法，即一两杖一百，加一公斤为一班，命群众三日配市，十公斤配五百里，乡内巡视员昏迷，工作人员八十。

用杖赏百罪钱五十贯，两年钱七贯，每班十贯，两千里钱一百贯，每班十贯。此外，南宋政府还多次下令搜刮民间青铜器，并强迫其购买或入朝。最大的一次是在绍兴二十八年，当时皇帝带头“从皇宫送1500件青铜器到苏森吉”，然后他收集民间青铜器，规定所有的民间青铜器都要在一个月内交给政府，满了不送的要受到严厉的惩罚，而私铸青铜器的工匠要把钱投进监狱，服苦役。

就这样，一共缴获了200多万公斤的民间青铜器，政府把钱全部退还了。高宗皇帝以后，南宋禁铜措施趋于完备，铜与盐、茶、香、矾一起被列为禁品。私藏原铜、铜矿的处罚如下:所有私藏的铜、石，一两杖80，一等加一公斤，不刺十五公斤配邻城。制造文物的人和主人犯了同样的罪，火柴也是，他们没有官职。姜夔诗歌中的“禁铜”指的是南宋时期对铜的严厉禁止。

9.敲窗:这里是提醒和警告。

解释:

姜夔的诗是一首七言古诗，比较长，有很多难懂的地方

古代汉语如“柘面”、“陈选”、“矩”等，也有许多与当时背景有关的内容，如“禁铜”、“淮北”等。不仅如此，由于版本勘误，“柘面”改成了“拆面”，所以读者很少，其诗心更不受欢迎。

姜夔的诗从诗人和文人的角度，通过一场天文气象的日蚀，窥视南宋上层建筑的现状，描绘了一个非常黑暗、难以回归的政治局面。姜夔的诗气象浓郁，得体恢宏，充满血性，气韵优雅。笔法雄浑、深邃、巧妙、雄壮。

姜夔题《丁思七月望湖书》诗，有学者认为意为献“达乐驿”“秦瑟考古图”，其实不然。“写信”是四月，诗是七月。当然，也不能排除诗歌中积累的对“落笔”的不满。真相是什么？仔细阅读原文。

“白天碎如绵，天黑如陈宣”，白天极寒，晚上漆黑如墨。诗的第一句说那是一个非常黑暗的时代，诗写于农历七月中旬。那是初秋，炎热漫长的夏日刚刚结束。如果说天气凉爽，可以说晚上月亮不升起的时候天就黑了，但“白天”不会达到极寒的“叠棉”级别。

“清远禁党”伪学反党得罪了人民，而赵汝愚、刘铮、周必达、王林等为犯人，朱、、彭桂年、、薛叔思、、、娄勤俭、林大中、、黄福、何等为犯人，其余官员为刘光祖、吕祖坚、叶适、杨芳、向安世、李严、沈有楷、曾三品、游、吴烈斯、李湘、杨坚、、赵汝潭、陈威、范仲禹、王魁等

姜夔的好友朱、叶适、楼基、曾三品、吴若生、孙、项安石等都在其中。诗人认为此时天已经黑了，但他可以通过天气了解情况。

第二句话似乎描述了月食开始以来，山中见海出的现象。在这里，你还可以读到，宁宗在位三年，诗人对宁宗有一种“蓝天”的幻想，说明政局没有好转，还有一个“尚湿”字，以为宁宗的光芒还“嫩”而幻灭。

“那是太师演月食的晚上，三个人各做各的算术题。”太史是朝廷大臣。秦朝叫太史陵，汉朝太频繁了，掌管天文历法。魏晋以后，太师只负责计算历法。到了明清时期，翰林院负责研究历史，翰林又叫太史。日食出现后，负责计算历法的太史官郎上报朝廷，三大历法研究负责根据自己的理论，仔细计算日食存在的过程和时间。诗人在这里嵌入了“惜”字，很到位，为“历法年久失修”奠定了基础。

“或云分七分，或食不在夕”，是指日全食或月全食时第一次刻字时，月亮阴影与太阳圆面或地球阴影与月亮圆面的位置关系。也指在外面吃饭的时刻。食物发生在第一次损失之后。日食可分为三种类型:偏食、全食和半影食。半影月食后，月亮刚好接触到半影，肉眼是察觉不到的。

月食的过程可以分为七个阶段:半影月食、第一次消失、吃与吃并重、生光、最后一次接触和半影月食。在汉代，张衡已经发现了月食的部分原理。他认为地球到了月球的前面，挡住了太阳的光。“当光线经常与白天不一致时，当它被地面覆盖时，它是黑暗和空的。在星星中，星星是微的，在月亮中，月食是月食。”这句话说的是三个负责学校争论不休，计算方法不同，结论不一致，意思是“日历年久失修”。

“令御史去吴山，而看不起海门监月”，御史是中国古代监人的通称。先秦时期，皇帝、诸侯、大夫、易载的下属都设置了“史”，他们是负责记录的历史学家。自秦朝以来，时宇一直是监察性质的官职，负责监察朝廷官员，一直持续到清朝。这句话说的是朝廷命御史记录日食过程，诗人借御史登上杭州西湖上的吴山，言下之意是要站在最高峰上审视大宋现状。这里为下面的“淮北”设置一个歌舞平台。

“多年无人修，三者谁最好”，这句话质疑南宋历法的年久失修，怒斥“三”无一为标准。一个国家的历法“不修”，怎么可能“准”，而且“三”不分青红皂白，还有“优”。在这里，诗人勾勒出了南宋社会现状的一个“角落”，即“欲复兴之废”和“满目疮痍”，从其外延可以看出。

“一开始，如果破镜重圆，一开始会逐渐变得像小孩子吃蛋糕一样。”这句话讲的是月食的过程，说看似破镜重圆。这样就引入了蛋糕的食用功能，为送蛋糕到淮北语言定制了情境。

“党下令禁铜的时候，破镜重圆来海东是什么原因？”这句话是基于民间认为月食是“狗吞月”，要敲锣打鼓才能摆脱狗的习俗，由此引出南宋“禁铜”令。说人要是会打锣，狗早就吓跑了，还会有狗吃月亮。诗人以时局中的“禁铜”事件为例，借用了传说中“铜锣驱狗吃月”的故事，意思是当时的“时局”忽略了“狗吃月”，民间因“禁铜”而无法驱狗，没有铜锣，再将“月可吃”引申为可食用的“饼”。诗人用这个比喻说，国家需要人民的财富。

“天上有不能吃的饼，据说饥民满淮北”，表达了诗人对淮北大宋遗民的关怀。大宋被迫南渡，“还我河山”的主流旋律贯穿了整个南宋，在他们心中始终是大宋。这句话表达了诗人对国家和人民的关怀。

“不管是镜子还是蛋糕，把金锅还给我”。一瞬间，很短的时间解决。《荀子·劝学》:“与其一瞬间学会的东西，不如一天一尝就想。”洪迈《容斋三笔·瞬间》:“瞬间，瞬间，瞬间，所有的短字，都和石“弹指一挥”、“瞬间”的意思一样。”金盆是铜做的。

杨万里《给罗继洲带来酒夜》诗:“淡淡的月与淡淡的云交相辉映，淡黄色的手帕包裹着金色的面盆。”这句话说不管是破镜子还是蛋糕，一会给我一个铜壶。诗人的急切之情昭然若揭，他告诉朝廷解除“铜禁”，将铜壶还给百姓。诗人在这里说百姓有铜壶驱狗，比喻大宋朝破山河，朝廷不闻不问，尽快还政于民。派遣部队北伐收复失地，拯救了“满淮北”的“饥民”。

“金盆正空四山静，平浪浸天影”，这是诗人的希望和期待。据说有个铜盆敲得像铜锣，四海静。根据上面这句话的意思，人民是强大的，他们可以被称为干坤和平。

"八张桌子共用这盏灯，而上面一张桌子与银河系相连."八方之外的八张桌子也叫八荒，指的是很远的地方。这句话和另一句话相连，就是做和平，照亮大地，统一天地，统一全国。

“建议是诗人从幻想中醒来，建议回家，建议睡觉，没有钟鼓，狗吃月亮。诗人的这番话影射朝廷无视淮北百姓和遗民的疾苦，不出声，不作为，为后面诗人的痛苦哀叹铺平了道路。

“白石道人唤渔船，一瓢欲湖中天”，这是一种诗性精神，说的是诗人自己唤船，用瓢把湖中天打碎，当酒喝，消除了“狗吃月亮”的情况。这种夸张的描写，既是诗人对“狗吃月”的天文形势的愤慨，也是对南宋社会现实的遗憾。

“荷叶把头安睡，西风送去敲窗。”这个结既迷人又耐嚼。这里，诗人用的是唐汉玉《别赵子》诗中“笑说，我不够”的句子意思，说的是人迎叹，君王不理而去睡，只有秋风在送诗敲窗。“敲窗句”这个词也叫妙。诗人的诗在诗中，能否唤醒朝廷，是另一回事。但诗人是真诚的，警世之言袭上心头，用自己的全部热血诉说着“西风之消息”，希望他对蜀师的感情能为朝廷所知。

姜夔一生的艺术实践，无论是《世说》《续书谱》等文艺理论，还是《诗经》中的音乐技法或音乐节奏知识，还是诗歌、书法、音乐、艺术批评，都像他在《诗集》和《自我叙述》中所说的那样，围绕着“杂合性”和“变性”而“活”着。

在艺术思维方式上，姜夔运用艺术的无形触角，整合和反映不同侧面的文艺精神，并向他人学习。姜夔通过自己的精神艺术，展现了自己巨大的艺术能量，用毕生的艺术实践，创造了完整、系统、独特的诗人情怀、优雅的诗人气质、优美的书法和优美的音乐艺术。

姜夔生活在大宋朝被迫南渡的时代，“北伐收复失地”的呐喊贯穿了整个人生时期。主流文化是流行于诗坛的“还我河山”的口号文艺现象和“江西诗派”的瘦硬风格。在文坛上，范成大、萧德昭、杨万里、游阎志、陆游、辛弃疾等人都是中兴的大师。虽然他们的文化特征和诗歌风格各不相同，但都支持一个以“还我河山”和“江西诗派”为主题的“爱国”场景。

姜夔在不偏离“还我山河”主流文化的“爱国”方向的情况下，以诗人的敏锐眼光和思想家的聪明才智，塑造了“舍粟之悲”“西风闻”的文化形象。在艺术风格上，他摆脱了“江西诗派”的“窠臼”，化俗为雅，走向了文学界人人向往却无法实现的“清新雅致”。

姜夔的诗是其含蓄委婉艺术风格的代表作。

作者简历:

蒋清水，男，1953年5月生，江西省鄱阳县人，鄱阳湖文化研究会常务理事，姜夔文化研究分会会长，出版有《姜夔年谱研究》《姜夔诗词赏析》《江短句赏析》《清水点白石》《魂断蜡筹坝》等他先后编选了40集历史文化名人电视剧《姜夔传》等。