在道教的长期发展过程中，积累了无数经典。道经的内容包罗万象。它们不仅记录了道教的教义、戒律和戒律、栽培技术、斋戒器具，还保留了中国古代哲学、文学、医学、健康科学、化学、音乐、地理等学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的宝库。

《道藏》编纂者的编辑时代与考证

《道藏》是明代继正统道经、万历续道经之后藏书最多的道教丛书。关于它的编辑年代和编纂者，有两种说法:一是根据清末何龙祥主编的《道藏再版》，这本书是清朝康熙时期彭定秋编纂的；第二，《道藏精要》说这本书是清代蒋编撰的。书板烧毁后，剩下的书很少了。

木套鞋

据考证，清代康熙年间常州籍学者彭定秋编著了《道藏要闻》，内容可靠。经典共28套，其中《道藏》晚期集出道书100余种，280卷，最后一本绝对空白。清嘉庆年间，侍郎蒋在京编纂印刷，收藏道教典籍173种，均取自《道统明代道藏》，入选《道藏集》。清光绪三十二年，成都二仙寺住持颜永和、彭汉然发起重刻，井研究员贺龙祥参与修订，并增补《道藏》补编。

现版本为二仙寺版，共245卷，收道书增至287本，其中新增道书114本，均为《明道藏》未收经。全书按二十八宿的顺序排列，碑身两侧用梨木雕刻，共计一万四千余块。从1957年开始，它们被搬到青羊宫保存，是今天道教经文中唯一的盘子。

《道藏》的价值:除了积极、连续的道书外，还增加了100多种道书

《道藏》所收的现存典籍，不是照原样抄录，就是不分卷，或者大量删改。比如《云七征》没有分类，删了几十卷。认为道教书籍“发明珍贵，文字不丰富”，不包括《太平经》《绝密》《道法汇源》《灵宝学存度金书》等大多数道教书籍。

这是编纂是否是收藏道经的关键，还是已经尽力了的问题。《道本集》的主要价值在于增加了100多种道本，其中大部分是明清时期的新作，为明清时期的道教研究提供了宝贵的资料。《道藏》选书标准反映了清代道教信仰的特点。《普通案件》首先说:

“有门派，宜分客。这种编纂在三清至高无上，先天圣厚，即按照道学渊源，将南北朝先人所传的经典一一罗列。

也有人认为“内丹能上圣，外功只能延寿”，所以关于内丹的书籍很多，而外丹之火则是“严拒”。“所有符箓专版”也“不包括在内”。

同时也反映了当时盛行的吕祖崇拜和神仙信仰。它的云:

“古今圣道，不可数，妙道传，群推富友皇帝。如果不是专门开南北门派，可以传经表演经典，从最大到最好，也就是只用三言两语，也就接近了妙道。它是普遍的，它变成了四大洲。这篇文章所包含的不到千万分之一。就受益学者而言，只包括旧的传真副本。”。

所以整本书包含了很多代表神赐福的作品，如《太上玄渊道德经解》、《帝先天斗消散至尊弓玄妙真经》、《九帝新经注》、《玄宗郑智》、《虞书宝经》、《十六经》、《金华宗旨》、《同参经》等，还有文昌帝的作品，如《温蒂小经》、《温蒂救世经》；历代神仙的作品，如余泉等。

《道藏》特点:三教合一

提倡三教合一也是《道藏》的一大特色。《道藏》收到雍正十一年的圣旨前序，其中说:

“我只觉得三教的人在海里，道理是一样的，不矛盾地齐头并进”。

《道藏》载有一些不相关的序，如《世宗皇帝御制序》《明世宗太子朔雍圆明园语录》《世宗皇帝御选大慈童渊禅仙紫阳真人张平书序》《世宗皇帝御选红旗莲池大师语录序》《世宗皇帝御选今法社序》《世宗皇帝御制三》

在这种氛围下，《道藏》不仅收录了吴寿阳的《仙佛合璧语录》，还收录了周敦颐的《太极图说》和《舒同》，以及诸葛亮、关羽的传记和选集，还有文昌帝的经书，就不足为奇了。

再版《道藏》:历尽坎坷

重新出版《道本集》的工作非常辛苦，经过了很多精心策划和不懈努力。根据辛金彭汉然的《重刊道本集》:

“板子已经销毁了，书存放在省城，只有颜岩峰有一本在他手里，这是真诚而有收获的。他怕三宝灵异，与商朝盛杰同宗。”。

《道经要义》所载丁的《道经集目录》中也提到:

嘉庆年间，姜侍郎编纂了《道藏》，刻于京师。

它记录了《道藏总目录》的解题，说:

”是一本夹在嘉庆和嘉庆之间的蒋侍郎画册，存京公馆。并把盘子送到南方，而丈夫去了北方，死在了北京。所以，外面的书很少。”。

由此可知，清嘉庆年间《道藏》的第二任编辑蒋也颇为沮丧。它是在北京刻的，后来出现在北京的白云寺。此后，经刊刻，西藏道教书籍数量有所增加。到了清光绪末年，由于《道藏》原著稀少，何龙祥、彭汉然于光绪三十二年在四川成都二仙寺重制《道藏》，史称《二仙寺道藏重刊》。增加了西藏以外的道经，总数扩大到287部。

彭汉然，新晋人，应该是《道书集注》最初的主要发起人。他为《重印道本集》而“筹得一大笔钱”。八股始于光绪二十七年，中间涌现出主要发起人严生、道士，宋、王富阳在光绪三十四年继续雕刻。到公元1915年，前后制作了三次，历时十五年才完成。何龙祥在《重印道本集与校勘道本集的缘起》中写道:

作为一个腐儒，从小听老佛书，喜欢生活的旨趣，喜欢大自然的奇妙。知道周仪和大中有异曲同工之妙，继承一切规律学风俗方便，那些对人返天的道理似乎比十三经更明显。是士大夫讨厌闻，放在架子上不说教，放在旅行秘籍上...对我来说是非常负面的，世宗张皇帝告诉天下官员要尊重三教，圣祖仁皇帝指定了两部藏经的释解理论，世宗贤皇帝御选藏经的语录结合儒家《四库全书》的颁布。劝阻那些没有成名的人已经很久了，因为他们切断了自己的烦恼，想动摇宗风。

这是何龙祥重新出版《道藏》的初衷。当时，世界和平，政府与人民和谐相处。在政府的支持下，代表儒家思想的《四库全书》编纂完成。全真道教历来重视道经的编纂，正如陈垣先生说的邱祖为什么要宋丕运编纂《道藏》:

“或者问全真家族为什么出版《道藏》，第一部全真玫瑰，之前不属于道教；第二，真实重在修养，为什么要多用书？说:全真族《道藏》的出版，将传承道教，保留阅读的种子...可以喂给斯里兰卡。虽卧谷，十代不会官，读书的种子也不会绝对，那么全真族出道藏意义重大。

北京白云观第十六代方丈郑瑞阳与孟玉才合作，在王谦弼的帮助下，重建了明代白云观《道藏》。根据陈先生《臧道源流考》，“北京白云观臧道重修于道光二十五年”。其实从明朝开始，道士们就一直在不断的对道士臧进行修补，明朝以后有三个重要的道教系列:《道士臧续》、《道士臧集锦》、《道士臧精》。《续道藏》由清人闵一德编著，收清人作品较多。《道观要闻》由道士彭定秋编著，收藏道教典籍近300种。《道藏精要》由宋编著，部分为清、民初著述。道经的精髓说:

《考明藏》不仅有正统和万历鸿星尔克，还有天启丙寅新刻袖珍版，都是收藏家难得的秘籍。因为很多古籍都是明代题写的，所以其实起源于宋代。

清代道光、同治、光绪年间，京、沪、Xi、武汉等地开始重修道藏，写了许多篇章，但多为小修，数量不多。还有人想重刻，最后被财务关系打断。据丁先生介绍:

”因此，清朝时期，学者们从其中修订了俗书。北京白云观的道藏都有，半页五行，每行十七字，都是梵？本，非正方书，也。道光年间不全，王军艳出钱修。上海白云观也有陶藏，只是在同治时期才修复。民国7年，高邮王丹明先生提出借用上海白云观《道藏》筹款重刻此书，但他只想刻成一册，因筹款不成功而未能持有。

四川道友编纂《道藏》的另一动力是佛教，“杨金岭仁山特刻佛藏，谓之绝于海。”这时一定有一部与时俱进的大规模道教经典，说明道教在清初王常月创始人中兴之后兴盛起来。贺龙祥说清初编撰道经；

“千言万语，全三清八洞，三毛五祖，南北七谛，诸子之经济学，全是装的。是玄门的完美之墙，也是进入大道的阶梯。惜板救资，被侵蚀已久。荣源梓潼宫有梵蒂冈吗？本半藏，今天也是不完整的。”。

可见当时《道藏》的流传并不广泛，四川更是少之又少。另外，在早期的《道藏》中，“写鲁鱼，尤当仇人有理”。根据何龙祥《重刊道本集序》，谈清初彭定秋编纂的《道本集》；

“原书头只包含卷数，并没有列出副标题。下士很难偷看。很快，这本书就丢了，虽然它很有名，但很少有人知道它的目的。”

《再版道藏》中有三篇有序的文章，分别是新晋彭汉然、蜀山三隐逸、方丈阎圣火所写。《道藏序》有两章，分别由道士和工头苏题写。钟离权是八仙的一员，这是不能预设的。没有历史事实可考，提到的内容都与刻板印象无关。好在道家学者并不为这些而努力，《再版道家集·十六普通例》说:

“道术真假参半，但你的发明很精彩，字数不多”。

得益于当时编辑们的虔诚信仰，他们立功立业，严格谨慎地筹集资金，并多次强调:

“重科学的书，按照原来的风格。其中，言语虽隐而不刚，但也尊重不足，不敢为了加重犯罪而轻言改变。”。

这样就可以一窥清初道店的神秘风貌。上述内容特点使《道藏》一书成为修正和延续道经的重要补充材料，堪称“续道经”。

火灾发生后，我有幸被张元和道士救起

有了这本书，人们可以一窥道经的精髓，看看后来出版的大量道教书籍。这对研究道教信仰、南北宗派、内丹秘法、教训戒律、佛教寺院活动、焚修寺庙事实、明清三教合流趋势等都有重要价值。

经典版《道藏》

抗日战争时期，二仙寺的印刷室保存了定型，以避免战争；“反右”期间，他为了躲避“大扫除”的灾难，搬到了二仙寺住持堂；“大跃进”又在青羊宫被挽救了；到文化大革命，大道不通，妖魔狂舞，经典损失惨重。说到这，我不得不提到一个人，那就是四川成都青羊宫的张元和道士，他为拯救和保护这唯一的刻板印象做出了巨大的贡献。

张元和，本名张永义，1909年7月11日出生于四川省南部县马王乡。这个家庭是一个贫穷的农民家庭。1933年9月20日，因病到成都青羊宫下跪求僧。

刚到道观的时候，因为缺乏教育，身体瘦弱，被道观的执事看不起。我只奉命做粗活杂活，吃了不少苦头。这样做了六年，直到1938年才答应当正式道士。拜青羊宫前监陈永东为师，取名张元和，全真龙门派第十九代紫萱。他曾担任皇宫的主人，巡逻，做出了巨大的贡献。

解放后，市园林局建立了以青羊宫为中心的园林，青羊宫内具有种植花木技艺的土壤被吸收到工作中，张元和就是其中之一。然而，他仍然是一个真正的信徒，仍然过着正常的宗教生活。兼任青羊宫民主管理副主任。1961年被成都市西城区政协吸收为CPPCC委员。他支持中国共产党的领导和社会主义制度。他工作简单、诚实、认真。他是当时成都道教界比较先进的人物之一。

1966年“文化大革命”爆发时，青羊宫受到冲击，雕像被推倒，匾额被砸碎，经书被移走，文物遭到破坏。就连青羊宫收藏的《道藏》木刻版都被当成木头带走了，带走了400多件。园中的树木、竹子被随意砍伐，宫中的道士被驱逐，责令平反。作为玄四道长，当时目睹这一幕我很难过。他利用在公园当工人、留在青羊宫的条件，尽力保护道教文物，尤其是仍保存在青羊宫的《道藏要闻》刻本。

张元和道士虽然文化程度低，但深知此版的珍贵。他想尽一切办法向那些“叛逆者”阐述经典的价值，冒险与那些故意抢劫经典的人谈判，并尽力保护他们。最后，大部分经典作品都得到了保护。

现在青羊宫有近50名常驻道士。张元和觉得现在缺少道经，决心让青羊宫保存的《道经集》版本发挥作用。1984年与四川巴蜀书局达成协议，共同重印《道藏》。他带领教众清洗每一个经盘，擦干，检查缺少了什么，并登记清楚。后来又按原刻本刻制了400多张经版。这样，整个经文板就完整了，中国仅存的清代刻版《道藏》就可以重印了。

正是因为张元和在非常困难的情况下保持了这一时刻，然后通过努力让这一时刻走向世界。他保护了国家文物，延续了重要道经的僵化，受到了社会和学术界的尊重，更受到了道教界的推崇和赞扬。

《道藏》重印时，张元和真诚地写道:“道藏是中国历史文化遗产的一部分，每一个中国后裔都有责任保护它。作为道教的继承人，我有更多义不容辞的义务。因此，我对今天重印《道藏》非常满意。当然，首先要感谢党的宗教信仰自由政策，感谢政府相关部门的大力支持，感谢青羊宫的朋友们为出书付出的心血。”

由于张元和在道教界的声誉和影响，他于1980年当选为中国道教协会第四届理事会理事，并自1982年以来担任成都市第九届和第十届人民代表。同年当选为成都道教协会副会长，1984年任会长。1984年，成都道协与四川巴蜀书局合作影印《道藏》，原本是海中仁人志士的善举。但由于当时技术条件落后，合作中存在问题，中途放弃。《道藏》影印纸张质量差，字迹模糊，远超梨木原印本。

如需参与古籍交流，请回复微信官方账号News:群聊

每天有3万多本古籍和50万张高清图片被拍卖。

看实物，关注市场是最好的方式: