在风水的发展中，从原始的自然崇拜和民间信仰，到传统哲学中的阴阳五行八卦象数。夹杂着诸多文化因素，风水大师的称谓也在这个过程中发生了变化。

一、阚宇家族

作为技术的堪舆。首先，从《史记·列传》中楚国孙绍写的一句话中可以看出:当孝敬武帝时，党占了家，问:哪天可取？五行可以说。建立一个完整的家庭是不可能的，但是建立一个家庭是不吉利的，和陈聪的家庭建立一个家庭是不吉利的，通过这个家庭是不吉利的，对别人来说是好运气，对太一的家庭来说是好运气。争论不休。气味在形态上。这里开始出现“堪舆家族”这个特殊名词。

上面这段话的意思是孝武帝问某个特定的日子是否适合结婚。当时所谓的堪舆家和那些熟悉天文地理的人说好，有的说不好，有的说大运，有的说小凶，还有的说小幸运和有的说小凶就此争论不休。由此可见，当时的堪舆家族不仅在不同的地方安营扎寨，而且在ト的日子里也有好有坏。

清代学者朱在《说文通训》中说:“垓坎是高处，是低处，天高地下。”意思是最高的是阳，最低的是阴，所以堪舆是阴阳之道，堪舆家利用天文地理对应的知识来占吉凶。

二、阴阳家族

风水与阴阳关系密切，历史悠久。易经称“一阴一阳为道”，即认为阴阳是对立统一的，是宇宙的根本规律和最高原则。《出殡书》讲风水要点时，说的是“积而不聚，冲之阴阳”。《黄帝内经》开篇谈阴阳:“夫家是阴阳的枢纽，人伦的轨道模型...凡人都住在房子里，虽然只是大小不同，阴阳不同，即使住在一个房间里，也有善有恶。”说明阴阳是选择房子的关键因素。

无论是山水中最直观的阴阳学说，还是对立统一中最抽象的阴阳哲学，都被后来的风水学所丰富，成为风水的哲学基础。

由于阴阳概念在风水中的重要地位和广泛应用，风水在古代也变成了阴阳，风水书被称为阴阳书，风水艺术家也被称为阴阳专家。

三、卜斋与香斋诗

ト意味着占领ト和ト.所谓的ト公馆。也就是说，住房建设是由职业决定的。唐代吕彩的《五行·明路葬书》说:“殷周之时，有一家之文。”风水又叫“ト府”，因为古代文字中的ト府被视为风水之源。

香斋起源于《商·赵书好》:“若成君，欲居洛邑。让召公先去房子。”说的意思是建城之前先叫一个人回家。所谓相宅，即丈量宅基地的意思，也成为后世风水的目的之一。所以风水也叫相宅或相地，后来又衍生于相墓。

四.成型的法家

班固的《韩曙易书志》中说“凡形成法律者，大费周章于九州建城而建屋...为了让自己的声音变得高贵而好或坏。”李周也有关于“形式方法”的讨论。所谓“形式之法”，无非是考察山川地理情况，选择其形式的优势，在京城扎营，盖房居住。

根据《李周夏观司马》中的记载，土赛德的“持土归之法，使天之景，以地为屋，建国国之可鄙”，即土赛德的掌法采用土归之法，通过测量太阳的阴影，测量方位，选择土地形状来建房建都。这应该是彼此和谐的第一声。在天堂和隧道之间，形式更注重对隧道的考察。虽然对义的强调不同，但它已经成为风水的重要昵称，就像堪舆一样。

由于造形法注重依势而形，因此衍生出“相处”和“境”的称谓，这也是重要的风水术语。形势派是风水的重要流派，其源头可以追溯到汉代的玄学派。

动词 地理先生

“地理”一词最早出现在易经:“易与天地一致。因此，我们可以了解天地之道，回望天文学。看不起地理。这就是你知道自己有多聪明的原因。”看地理是风水的主要内容。

王充的《论衡·姬子》说:“有一篇文字，日月星辰谓之。土地上有山，有河，有谷。”天文学和地理学相互对应，既有联系又有区别。当风水由“观天文”变为“观地理”时，地理正式成为风水的别称。

唐宋以后，许多风水书都以“地理”命名，如风水书《关地理指蒙古》。看风水也叫相地理，风水大师也叫地理先生。风水，也被称为吴晴和青囊经，一直流传至今。

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