尸体是谁
战国时期著名的政治家、思想家师子，先秦道家哲学家之一，先秦三晋思想文化的杰出代表，法家大能未央之师。他生于周安国王十二年，死于周闲国王三十九年。他进一步论述了空的概念和时间的概念，并对“学积人生”、“学从利之道”、“重民”等观点作了重要论述。他继承和发展了道家思想。
尸体的一生可以分为三个阶段:第一个阶段是在魏国。魏国变法受阻，吴起、商鞅离开，晋代楚、秦多用。这时，在魏国都城安邑，商鞅曾经向尸体求教，求知识，尸体也是商鞅的老师之一。第二个时期是秦朝。商鞅被秦孝公重用，他的尸体被商鞅请入秦国。商鞅在秦国当选执政20年。在此期间，他的尸体为他“谋定而后立，造福于民”提供了重要的决策意见，为秦国的富强和六国的统一做出了自己的贡献。第三个时期是在蜀国。秦孝公死后，秦惠文王处死了商鞅，尸体早已预见了商鞅的结局。秦孝公死后，他离开政坛，隐居于蜀中。
施姣作品《死子》
《释子》是《释子》的作者，《释子》是一部记载汉唐的史书，共20字，共计6万余字。唐代等人在《后汉书》中指出:“尸、晋人、明教、秦、、杨心机，无不符合焦贵。之后隐居，写了20本书，19篇关于陈仁义道德的文章，其中一篇说九州凶险，水泉嬉戏。”可以看出，在唐代，这部作品在当时还活着，可以知道，在《师子》的20篇文章中，有19篇是关于社会思想文化的，还有一篇是关于自然的。到了宋代，“整本书已亡”，“只有两本书，合而为一卷。”清代，王继培和孙星衍被题写为嘉庆时期的今文《师子》。
《死尸》一书中只有二十三个，只剩下几个字，很难形成一个完整的体系。《师子》全书存隋唐，汉唐广为流传。一些学者用它作为论据。宋代以后，整本书只有破章。在此基础上，王继培将散落在各种书籍中的语录汇编成册。所以失传的文字虽然很少，但是非常精彩，大部分都是名人名言，使用世界誓言句子等等。我们也可以一窥作者的思想轮廓和精神面貌。
《师子》是战国时期楚国黄老学派的一部重要著作。在《死尸》中提出“四方自上而下讲宇宙，从古至今都是世界。”这是迄今为止与中国古典名著中的现代概念“时空”的最佳对应。他还对空的概念和时间的概念作了进一步的探讨，对“学积人生”、“利道”、“重民”的观点作了重要的阐述。
看到一匹马，我不知道它的形状；看到同样的颜色，却不知道它的美。——施姣《尸》
这句话出自《死子》第二卷。意思是:如果你只看到千里马上的一根头发，你就无法知道它的姿势；只有在图片上看到一点颜色，你才能欣赏到画卷的美。隐喻只理解事物的部分，缺乏宏观把握。这种认知的片面性，会导致安于一隅，比大理更黑暗。《死子》里有句话“因为看井里的星星，所以只能看到几颗星星”，也是这个道理。
石觉的思想，与孟子的“明足以望秋末，而不可交”，庄子的“井蛙不能与海上之人说话，而囿于空；夏虫不能与冰对话，不能坚守时间，在先秦道家著作《管子》中，“一叶遮目不见山；二豆塞耳，不闻雷”不约而同。
谁是尸体是有争议的
1.晋人传闻
首先是晋人的谣言，这是西汉著名文臣刘向提出的观点。他认为这具尸体就是晋人，并提出“据《尸体》一书记载，晋人也是有名的，而秦是年轻的客人。商人魏阳求教，为民立法，从不不与金诺亚合作。受了罚，又怕被罚，却死了，逃入蜀。
制作这20本书，六万多字。死，因葬于蜀”。这句话的意思是说，石角是战国时期晋国人。作为商鞅的客人，他经常和商鞅一起谋划秦国的改革。后来，商鞅被秦惠文王杀死，消灭了三个民族。为了保命，石觉逃到了偏远的蜀地。并在那里安心读完了《死尸》一书，最后死在了蜀地。
刘翔认为赶尸人是商鞅的公仆，他参与了商鞅变法。赶尸人的前半生，作为商鞅的公仆，参与了商鞅所有改革的制定，而这些改革必然包括赶尸人的政治思想。不然他为什么要浪费时间当公仆？
同时也可以说明，作为一个圣人的尸体，法家的控制也达到了极致。否则，作为法家巨擘的商鞅怎么可能找到一具尸体来讨论改革措施呢？至于他的余生，他逃到了舒舒的书《尸体》里。同时，也正是通过这本书，我们后来才知道，先秦诸子中还有一具尸体，这样的人才是人才。
2.来自鲁人的谣言
“狮子”是西汉著名史学家班固提出的鲁人说法。《韩曙·文艺志》中记载:“师子有二十名。著名人物，鲁智深，石，杨死了，人们逃到了蜀国。”。这句话的意思是尸体是土生土长的鲁，他是商鞅的主人。商鞅死后，他逃到了蜀国。
“尸为陆人”的说法更偏向于“尸为商鞅之主”的说法。首先，关于商鞅师傅的传闻很多，比较靠谱的是《赶尸》，史书上有明确记载。有人可能会问，尸是圣人，而商鞅是法家。怎么会有联系呢？别忘了，贤者是结合各家长处而诞生的一般学校。商鞅从尸体中吸取了圣人的思想，这自然包含了法律的本质。
班固认为尸体是商鞅大师，我们可以清楚地看到鲁人说法和晋人说法的区别。恰恰是商鞅和尸体也是师友的传闻，进一步印证了一个道理，那就是尸体对商鞅的影响很大，无论是商鞅变法，还是商鞅的认知观念，都离不开尸体的影子。
尸体作为商鞅背后的存在，必然会给商鞅很大的帮助，而商鞅变法与尸体之间有着密不可分的关系。
尸体阐述了什么思想？
《释子》一书概括了先秦以来的宇宙时间概念。如老子提出“道”与“域”，《》有“长”与“于”，惠施有“大一”与“小三”，丰富和发展了中国哲学。尸体给“宇宙”下了一个精确而简洁的定义。他说“天地四面谈宇宙，古今往返”，意思是说整个空空间就是宇宙，整个时间就是宇宙是具有时间空属性的运动的客观世界。
尸体宇宙论对中国的理论思维影响很大，它弘扬了道家学说，也受到新儒家的高度重视。他以唯物主义和辩证法为基础的宇宙论为进一步讨论这个问题奠定了基石，并与他创造的宇宙论和宇宙论一起作为范畴使用。
1、时间的概念
尸体说:“草木无大小，春后生，人后生义。”“人的生命太短暂，人老了就会被抓住。”。这些句子的意思是，无论它的外在条件是什么，它都必须遵循时间规律。
师觉认为时间是客观事物的根本属性。一切生物，如人、植被等，它们的产生、发展和消亡都是通过时间的连续性呈现出来的，都处于时间的连续运动过程中，是有限性和无限性的统一。“人以义而成”，说明人不仅具有自然属性，还具有社会属性。重要的是，他把这一内容视为宇宙学不可分割的一部分，值得重视和称道。
2，空
师子对空间观的论述:他说:“荆不是无物，而是在南方，南方人多。”在这里，说明京在中国具有上下方向之间空的特征。但是，要扩大，中国的东、西、北、南方向也有自己的东、西、北、南方向，这说明每个标点符号的位置既是绝对的，也是相对的，是绝对和相对的统一。
荆也是一样。还有，荆在南方，但是“南方多”，南方的南方是无限的。可见任意坐标方位点所指向的方位既是有限的又是无限的，是有限与无限的统一。施姣的辩证思维方法揭示了宇宙空的内涵，研究和看待事物，无疑是一个精辟而正确的见解。
师子提出的空概念由有限性和无限性两部分组成，不同的看待方式导致不同的含义。赶尸人将空这个概念融入到他的宇宙观中，最终来研究和理解一个事物。从不同的角度看，往往会衍生出不同的含义，这是整个宇宙复杂性的体现。
3.空有相对位置和绝对位置
从路上看，你会很幸运
尸身道:“舜云，得道之利，逆道必凶。这其实是道教的衍生。尸体认为一切都必须符合天道，所谓“顺天道者亨通，逆天道者亡”正是这个道理。他强调，人要发现自然运行的规律并遵循它，不能违背这个规律。一旦被打破，就会迎来一个永恒的结局。
此外，尸体的概念也源于治国。尸体还说:“治国之道不似智，智之道不似德。”他认为任用人才治国是自然之道，要想把国家治理好，就必须遵守这个原则。因为真正有才能的人，其实就是社会的本质，而这个本质就是社会的方式。用它们来治理国家的人民，就是给人民社会本质的方式。这是顺应天道的表现，国家一定会繁荣昌盛，社会也会在人才的带领下进步创新。
相反，如果我们违反了这些治国的规则，任命一些恶棍或恶人来治理国家，必然会导致社会国家和穷人的灭亡。师子的“得道”是道家的衍生，但又与道家不同，因为师子把人才与“道”联系起来，从“以德创新”中推陈出新，这与道家强调的“顺从”明显不同。
尸体把“社会创新”定义为“道”，强调社会要进步，人要发展，而不仅仅是保持不变，这也是不贤的表现。因此，尸体“以道为利”的思想脱胎于道家，但又与法家思想相结合，是一大进步。
关注人民
尸体说:“如果皇帝忘记了人民，他就会死，而诸侯忘记了人民。”。尸体是一种非常重视底层人民的力量。他把君主和人民的形象比作鱼和水的关系，即鱼离开水后会立即死亡，但如果水中没有鱼，那么水仍然是水，不会受到影响。
所以他强调做统治者的重心永远在人民身上。如果整天被人抛弃，被人剥削，人民的愤怒就会汇聚成巨浪，最终歼灭统治者。尸体突出先秦时期的重民思想，无疑不是一个很大的思想进步，但遗憾的是，历代统治者从未真正采用过重民思想。在一个王朝的末期，底层人民基本上生活在贫困之中，然后这个王朝当然就崩溃了。
学会积累，学会生活
赶尸人说:“长大做岳，长大做张，长大做四川，长大做吞舟鱼；丈夫学业的积累也是天生的。”这是一句非常有名的尸体的句子。后世很多名家都在引用尸体的观点，比如大家熟知的“积土成山，风雨兼程”；小水滴汇成海洋，龙孕育生命”是这句话的另类引语。
不言而喻，尸体所表达的观点是，万物的变化不是一蹴而就的，必须先积累。尸体主要是为社会改革而战。他认为国家要变就要积累，要有基础才能有新意。否则就是一张纸空，体现在他与商鞅的改革上。
尸体仍然强调“变”的思想，他认为这个人积累到一定程度后，也一定有赖兹的创新思想，不应该守旧。“积”与“变”是赶尸思想的核心，不同于儒家对古代法律的尊重。相反，它与法家的求变非常相似，“变”唤起了人们的开拓精神。事实上，边肖不禁觉得，如果赶尸的想法能够流传下来，那么中国古代一定是另一种方式。
4.在积累中寻求改变，而不是一蹴而就
从上面的介绍可以看出，尸体除了阐述他的宇宙观之外，还阐述了一定的治国理念，即使在今天也是值得学习的。随着商鞅和他的变法，这些思想被融入秦国，成为秦国强大的基础。
然而，由于商鞅的去世，他的“重民”思想并没有深入融入秦国，这是一个历史遗憾。关于尸体的世界观这一部分，在整个先秦乃至后世都是独一无二的。不幸的是，它也伴随着尸体的消失，没有人打算进一步调查。
参考文献:
史学，尸体，一个被遗忘的先秦圣人
