黄岩文庙
瘟疫女神
椒江东门岭武圣寺
□张/地图
目前是“一手送瘟神，一手迎财神”的时候了。“送疫行善”民俗中“瘟神”“财神”的送迎，生动诠释了当前疫情防控与经济发展的辩证关系。
在古人和瘟疫的斗争中，上帝的祝福似乎是不可或缺的。瘟疫之神，存在于道教和民间信仰中，是锻炼和收集瘟疫、保护健康的使者。古时候的文庙并不多，尤其是现在还保存下来的文庙，在中国非常罕见。
文庙位于黄岩区夫子庙学前巷南侧、上书坊西侧，是一座大门朝东的次字形院落建筑。文庙建于一个不知名的年代。它原本是一个道教场所，专门供奉大神司文。清道光三年，寺后重修佛寺，前道后佛的格局延续至今。咸丰十一年毁于战火，同治三年、宣彤三年重修。听着当地居民潘竹兰的回忆，文庙山门正对面的戏台在20世纪60年代被拆除。1985年，老东南路拓宽，文庙山门、前院拆除，庙前廊等部分建筑拆除，改变了庙的整体格局。2000年前后，街道上的寺庙和10多座寺庙房屋被改为商业用房出租。
司文的形象是“温琼”
每年，我们都会举行活动欢迎瘟疫部的大神
大神司文在泰州城似乎是一个独特的名字，江浙一带大多叫文元帅或文元帅。
人们对温元帅信仰的主要形式是竞争。温元帅在温州、杭州比赛活动的最早记载也是在18世纪。每年文元帅的忌日，人们都要穿上新的帅袍，戴上帅帽，焚香行礼。巡视的时候，在雕像后面，也有一个很大的反驳。据说无论温元帅走到哪里，所有的瘟疫气体都被收集在甑里，瘟疫不再传播。这种习俗在全国各地都有，闽台“王业”信仰与其有一定的传承和联系。
在过去，泰州市每年都会举行一次迎接司文大神的活动。农历三月二十八日，是东岳大帝的生日，将举行为期两天的庙会。迎接大神司文的巡游成为热闹庙会的压轴大戏。由仪仗乐队、文武法官、黑白无常组成的队伍非常庞大。从文庙奎文阁前的文庙开始，风吹遍大街小巷。一路行到东城外的东岳庙，随行的人在圣坛上逐一祭拜东岳大帝、文师大等神灵，才解散。很多人会通宵回到文庙“保命”。
古代的疫情非常严重，老百姓往往认为瘟疫是鬼神引起的。通过相信一些神，我们可以达到消除灾难和减少疾病的目的。起初，古人认为瘟疫是由恶灵传播的，即瘟疫鬼，瘟疫神领瘟疫鬼。
疫鬼在民间信仰中驱散瘟疫
民间信仰中的瘟疫鬼魂非常复杂。
元代《三教源流寻神大全》载:“五灾:春张，夏刘元达，秋，冬钟，通历史文化。——隋唐五月五日祭。”
“五爆大神”又称“五爆使者”、“爆师大之神”、“文师大之神”等。，而且还有很多具有地方特色的传说。黄岩有“五圣”传说的早期文献记载。清光绪年间编纂的《黄岩县志》载有发源于南北朝、保护人民免遭瘟疫的“五贤”故事，记载了柴星等五兄弟及其纪灵庙跨越千年的信息。
黄岩有五座圣殿。时至今日，黄岩上正乡的庙里依然供奉着“五圣”。“五圣”又叫“五神”、“五征”，各地叫法不一。椒江东门岭、让五圣庙被称为“幸福大神”、“五圣大神”，香火依旧旺盛。延续了一千多年的“瘟神”信仰从未改变。
史料中的纪灵寺位于李咏桥以西，原名李咏桥寺，俗称桥亭。它位于黄岩孔庙北部的侯雪巷和永嘉巷的中间。正好在黄岩古镇的中心。旧社会，社戏兴盛，有“望桥亭”的民歌。
纪灵寺、夫子庙、文庙、左慈宫自北向南排列，形成儒、释、道和谐共生的文化区域。有意思的是，原本供奉纪灵寺的主神“宝顶眼”在十几年前从外地迁来，在司文大神左侧设龛。可以说，两个传说不同的瘟神坐在一起。
黄岩古城的纪灵庙过去常常在五河前放船。传说泰州地区“送大夏船”的习俗就起源于此。“大夏船”是将“五灾大神”运走，其民间内涵是“送瘟疫大神”。目前泰州的“送大暑船”规模与椒江五圣祠相比是最大的，知名度很高，每年都吸引很多人前来观赏。该寺非物质文化传承人冯天顺告诉我，大暑期间，人们做了一条8米左右长的纸扎“大暑舟”。经过一系列的祭祀仪式，他们把船送出大海，烧掉了纸船。
中国很多地方曾经派瘟神烧纸船。比如闽台“送王船”的习俗就叫“烧王船”。“如果你问我文君想去哪里，那艘纸船会在阳光下燃烧。”毛泽东的七律诗《送瘟神》有一个意象描写。
古人认为，不烧开水就赶不走瘟疫，源源不断的河流可以赶走这些瘟疫。放生的“夏舟”漂得越远越好，一旦漂回来就被认为是不吉利的。据说18世纪的一年，由于潮汐和风向的突然变化，漂出去的船竟然又漂回来了。结果，今年当地发生了瘟疫，许多人死亡。这当然纯属巧合。
黄岩北城杜家村流传着这样一个传说:南宋第一贤者杜蕃少年时，发现送瘟神的大夏船在永宁河唐门山脚下搁浅，于是将五个瘟神和朋友们一起绑在船上，扣留在一座庙里，并设立了审讯厅。审判结束后，他每人打了80板。连续三天的审讯和处罚。第四天晚上，“大臣武文”把自己的梦想托付给杜凡之父，恳求道:“杜老爷，救命啊！请丞相杜开恩，放我们出去。”第二天，杜甫把自己的梦想告诉了儿子。杜凡命令瘟神说:“从今以后，你不许在黄岩街传播瘟疫，滚出海门关，再也不许回来！”故事相当戏谑，但也反映了人们对和平的希望和期待。
五圣庙不仅分布在沿海渔村，在内陆农耕村也有许多供奉五圣庙的庙宇。当地农民也有“送船”的习俗。有些人还把赛龙舟和送瘟神联系在一起。
椒江渔民被誉为“海洋保护神”
宋范志明的《岳阳风土》中说:“有疾病的人，常立神盘拜水中之神，击鼓求酒肉者。或者为草船，据说送它。”可见，最迟在宋代，草船“送瘟神”的行为就已经使用了。黄岩南门的大埔塘经常有信徒点燃纸船、稻草放水的现象。日本也有“送瘟神”的习俗，把瘟神骑在草船上，放生到河里或海里。
送瘟神的习俗已经逐渐改变。起初，五圣神被作为瘟疫之神和凶猛的神以极度的敬畏献祭。现在，他们的施疫功能逐渐减弱，融入当地信仰，变成了财神、西神或无所不能的地方保护者。从祈福消灾避难，增加了期盼吉祥祥和生活的“行善积德”习俗。椒江当地渔民视其为“海洋保护神”，祈祷一帆风顺，满载而归。现代人庇护神灵的功利心日益弱化，参与热情更加注重具有仪式感的娱乐。
从清光绪年间绘制的黄岩县巷图可以看出，文庙北侧为夫子庙、庙，东侧分布有夷祖庙、火神庙、尹铭庙、校长堂、贤妇庙等祠堂。可以看出，这个地区是文物集中的地方。然而，这些供奉神灵和圣贤的地方大多消失在历史的云里，只留下孔庙和文庙与向异相连。
黄岩文庙的保存和延续关系到企业的成立。20世纪70年代，整个文庙成为黄岩皮革厂的厂区。据厂长张继峰介绍，该厂是黄岩早期的外贸企业，主要生产出口欧美的行李箱。当时大概有五六十个工人，其中七八个尼姑成了厂里的工人，住在寺庙里。这些“世俗化的尼姑”悄悄地把原本供奉在寺庙里的雕像搬到了客厅，还时不时地顶礼膜拜、念经，还接待了一些虔诚的香客来朝拜、许愿。
现在，作为主要祭拜对象的司文大神从前殿移到了后殿左慈宫的左侧。神龛里的司文大神，黑脸黑须黑袍，怒目暴戾，不怒不威。主持寺庙的真德大师介绍，大神，又称大神，文元帅，宝元帅等。，是道教四大元帅之一，也是唯一一位受北岳管辖的将军。
司文大神被认为是驱除瘟疫、追赶疫情的土地神，很多文献都有记载。明初，宋濂的《文王忠晶寺碑》载:温琼生于温州平阳。2002年5月5日中午出生于唐代长安。七岁的Xi·雨布在二十六岁时担任官职，然后得到了这个词。因为四川的叶石天用他的魅力消除瘟疫，它被广泛地供奉在各个地方。封之初，夷陵昭武将军为侯保家卫国，宋末，封之得福，以表对的忠心。
温琼的形象在《道法汇源》等文献中有详细的描述，他通常长着绿色的脸和手，红色的獠牙和嘴唇，红色的头发和红色的眉毛，狰狞的金眼睛，手里拿着狼牙棒和金戒指乐器。
司文大神由人神转变而来，源于民间传说“投井试毒”。相传平阳书生读乡考夜，听说瘟疫鬼在井里被毒死。翌晨，站在井边，是一道水的屏障。不信的话，你会投井自尽，中毒而死，遍体鳞伤。后人觉得他们舍身救人，塑造他们的蓝脸或黑脸，建造庙宇供奉他们。
