吴有兴，字好，明代吴县洞庭东山人，明末医学家。崇祯十四年，瘟疫在南北两省盛行。吴有兴是“静心穷思，虑其感之气，入之门，受之所，经之身而变，平日所用之经验法”，治疗瘟疫，将病理和治疗方法总结成《伤寒论》第二卷和《补》第一卷，奠定了中国流行病学的基础，是中国温病学的奠基人。

据甘龙《吴县年谱》记载，崇祯十四年、十五年，吴县接连发生两次灾害后，遭遇重大疫情，这意味着“宋建言的游牧民族被掠夺得很惨，没有这种奇怪的短缺”。《志》卷二十六《相义二》曰:“十四年，辛巳正月二十日至三月，大风甚多，起沙遮天...五六月份，没有下雨，蝗虫来了，大米的价格从每石到三两都很奇怪。立秋之时，蝗虫、复活蝇、庄稼耗尽。复活的五色虫啃它，大米越来越贵。从四月到冬天，碧湖都患有痢疾。知县牛成立了一个药物局，扩大医疗，有13名医者和17名死者。推官倪长卫、若林日收尸，赐壤土数万。”又有云曰:“十五年春，密归石去三良三钱，麦氏在二良三钱，民争食，流离徙。老幼弃尸路边，城乡房屋半空倾，死尸安息...5月14日，县城西南下着大雨，下着冰雹。在那之后，发生了一场大流行。如果林成立一个局来用药，就要治疗一半。”

关于当年大疫的严重性，我们可以从甘龙《吴江县志》卷三十七《别录》中的一则记载来证明:“王玉玺生时，言来宣，崇祯十四年，城内大疫，死者闭门相乘，但一触即死。玉溪的老师陈君山一夜之间去世了，他的亲戚和邻居都不敢偷看他的门。玉溪径直走了进去，说道:“你为什么要忍着坐在一旁看呢？”乃率乞丐至尸、棺前，检一襁褓数尸，稍息，亲出乳药以活..."

除了吴江和吴县，昆山也是大灾之年。据光绪坤新县《十六人艺术》卷三十三，“李逸，字史飞，性善佛，尤善画佛。他根据净土经典品了《九品至生》的画，庄严优美，穷极了。饥肠辘辘的崇祯辛思，填平道路，在巨型救济粥房绘制“饥民图”……

面对前所未有的饥荒，吴有兴出于医者的本性，表现出了对人的同情，毫无疑问，他协助政府成立了一个诊断局。但由于瘟疫爆发范围广、数量大——“碧湖疫痢”，且其病情不同于其擅长的伤寒，仍出现了“医者十三人，死者十七人”和“死者枕经”的结局。然而，面对重大疫情，吴有兴并没有无所作为，而是在不断的临床诊疗中探索出了最有效的方子，才导致了《论疫热》的诞生。

据《江苏艺文志·苏州卷》记载，吴有兴著有《文怡论》2卷、《春生苗书·鼠疫论》6卷、《吴有科鼠疫笔记》1卷、《鼠疫补注》2卷、《鼠疫补注》4卷、《鼠疫论》5卷、《鼠疫论》3卷

从以上理论来看，吴有兴的《论疫热》两卷，讲的是瘟疫的源头。《清史稿》《艺传一》说:“古代没有瘟疫书，出来的时候只有一个发明。后来又有戴、、，都打着瘟疫的旗号。”俗话说:“崇祯辛三年，南北直隶、山东、浙江三地大疫。伤寒的治疗无效。如果你通过性行为来调查疾病的来源，你将体验到“瘟疫理论”经过仔细的临床观察，他认为鼠疫的病因不同于伤寒邪由表及里的传播，“由阳入阴，由本入深”。瘟疫从口鼻入，“其恶在表里”是一种看不见、闻不见、摸不着的“气”。气不止一种，故称“杂气”。一些杂气会导致人患上一些传染病，各种不良气体都有自己的“特殊适宜性”。《论鼠疫》将鼠疫的传播和转化分为九种方式:“或表或内，各为一病；桌子里有但没有；有桌子再看；那些有它但没有桌子的人；有内者而后有内者；有外传和内传的；从外到内再分配的；一张桌子比一张内桌好；有那些出现在里面之前的人；有人先秀东西。同时，伤寒有十一个对立面，证与兼证也有各种不同。”在《鼠疫论》中，他们都“重在方药，一个个辨”。

吴有兴敢于破除旧的传染病因学理论，主张“守古法不适于今病”，创立了“气”的致病因素说，其创新精神极其可贵。《鼠疫论》一书为丰富温病学内容、促进温病学发展做出了巨大贡献。建成不到两年，就被镌刻传世，医生竞相转载，广为流传。康熙传到日本，备受推崇。《论瘟疫》是中国医学史上的一部奇书，被列为数百部“江苏传世名著”之一。

吴有兴遗骨在东山，只有吴有兴作为祖师建立的景芝寺碑文一件，署名是崇祯十七年。这座纪念碑建在依坦寺的墙上。今天，寺庙摧毁了城墙，但这座纪念碑仍然存在。

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