原文发表在2021年第六期《群言》上
仰韶文化彩陶
中华文明延续了5000年，几乎每个中国人都很熟悉。但是如果你问为什么，很多人可能会一时说不出话来。有人说中国古代大量文献记载了5000年的历史，也有人说中国古代历史不可信，甚至是“传说和神话”。今年是中国现代考古学诞生一百周年，那么百年考古学能否对“中华文明五千年”这一重要问题给出答案呢？其实《中华文明五千年》隐含了三个细节问题，或者说文字可以分为三个具体问题，本文可以详细解释。
“中华文明五千年”是什么时候算起的
为什么中华文明是5000年而不是4000年、3000年？这是我们最想知道的。“中华五千年文明”在某种程度上是文化认同和民族认同的结果。中国古代的文献大多把历史和人性的开端放在“五帝时代”，而“五帝”逐渐变成了黄帝、颛顼、帝喾、尧舜。对黄帝的尊敬和祭祀在不同的时代得到了不同朝代的认可。但是，这种身份被具象化到了一个时间或时代的节点，或者说“中华五千年文明”只是流行于近代。辛亥革命时期，为了反清革命，仁人志士大力提倡黄帝纪年，纷纷推算黄帝时代。刘写道，1903年被推定为4614年的黄帝时代；1905年，同盟会《人民日报》以公元前2698年为黄帝的始年，确定该年为中国建国时的4603年。中华文明的时代问题看似是一个时间或文化内涵的问题，但实际上它始终具有“政治意义”。
此外，许多学者认为，在黄帝之前，有一个部落首领是炎帝的时代，炎黄在大众意识中成为中华文明的开端。就这样，“中华五千年文明”逐渐成为共识，无论从黄帝还是更早的炎帝。
考古上，我们注意到文明是人类文化和社会发展的高级阶段，是一个包括起源、形成和早期发展的长期过程。
大约6000年前中原地区的庙底沟文化相关聚落开始出现社会分化和不平等，开启了文明的进程；之后，经过庙底沟文化和龙山文化的第二阶段，约4300年前的龙山文化晚期出现了明显的民族形态，进入文明社会；经过二里头文化时期的发展，形成了文明中心的地位；随着后商业周时期的巩固和进一步快速发展，中华文明逐渐走向辉煌。
在长江下游，至少在距今6000年左右的宋泽文化早期，社会已经出现了明显的分层现象，进入了文明起源阶段；从5300年前开始的早期良渚文化，到大约5000年前开始的中期良渚文化，一系列重大考古发现证实，此时的良渚社会已经进入文明社会。
红山文化大约出现在6700年前的西辽河流域，延续了1000多年。它持续发展到约5300年前的晚期，开始出现社会分化；大约5000年前，红山文化末期社会分层加剧，进入文明时期。今天，中国其他地区，如海岱地区和江汉平原，大多在大约4500年前进入文明社会或接近文明门槛。
鉴于以上，我们统称“中华文明延续五千年”。
“中华文明五千年”是连续的
中国近百年的考古实践，尤其是史前考古的事实告诉我们，今天中国不同史前地区考古文化的文明进程是多元的，或者说是多线的，而不是单线的；就其发展演变而言，有的是进化的，有的是退化的，有的是不断进化的，有的是某种程度上断裂或中断的。值得注意的是，退化或破碎的区域文明并没有完全消失，一些重要的文明因素被其他区域文明吸收、融合、改造，作为文明基因传承下来。因此，从宏观发展的角度来看，中华文明是一个持续发展、螺旋式上升的文明。
当中华文明进入夏商周历史时期，虽然经历了不同的朝代，但文明社会的核心内涵一脉相承，主要体现在三个方面。首先是“皇家学会”。在中国历史上，无论是夏、商、周，还是秦汉至元、明、清，都以“王”为中心。从王霞、王上、纣王，到秦以来高度集权的帝王，王权是社会统治的核心。即使在“五帝时代”，历史也是以英雄领袖或帝王如燕、黄、尧、舜为中心来记载的。相对应的，王权等于国家，夏、商、周以来的朝代都认为自己是黄帝、尧、舜等祖先创造的国家的继承者。后人为了获得政权的合法性，会追认甚至牺牲前代皇帝，后世都城的帝王庙就说明了这一点。二是礼乐文明或礼仪社会。规范现实社会中不同阶层的行为、身份、礼仪等社会关系，或者说是说话、敬人的礼仪制度，是中国古代社会延续下来的一种独特的统治模式，是中华文明的重要特征。直到今天，我们还在谈论礼仪，强调礼仪，说我们是“礼仪之邦”。第三种是文字或汉字。文字是非常重要的文明载体，尤其是作为汉字的汉字，从甲骨文流传至今。即使是考古发现，山西陶寺遗址出土了4000多年前的朱砂书写，比甲骨文更早，属于甲骨文系统。当然，不能排除早期文字的存在，但考古尚未发现。总之，传承了几千年的汉字，是中华文明的不断证明，是繁衍发展的记录。
因此，中华文明虽然在世界民族中是独一无二的，但它一直在发展，从未停止。
海纳百川，务实创新是中华文明的深厚灵魂
百年考古研究表明，海纳百川的特色和务实创新是中华文明不断发展的思想灵魂，在中华文明起源和形成的早期就已具备。
今天，在中国的地理范围内，早在新石器时代，每一个地理单元，如廖燕地区、海岱地区、长江中游、长江下游、中原地区，都有自己的考古文化发展，不同的地域文化都有自己的特点，都有相对独立的发展过程。虽然他们各自的文化不断或缓慢地演变，但这些不同地区的文化之间存在互动。就某一考古文化而言，文化互动的结果直接表现为周边考古文化先进因素的不断趋同。比如，长江下游的良渚文化不仅吸收了江淮地区的凌家滩文化，还在千里之外的西辽河流域发现了具有红山文化特色的玉器。晋南的陶寺文化包含了甘肃、青海的齐家文化、东北的小河岩文化、长江下游的良渚文化、黄河下游的大汶口-龙山文化、长江中游的石家河文化等诸多周边文化的先进文明因素。在夏朝中后期的二里头文化时期，四个方向的先进文明交汇融合的因素达到了一个高峰，二里头礼仪文明向周边地区和更广阔的地区传播成为常识。最近三星堆遗址祭祀坑的重大发现表明，古蜀文明具有中国中部殷商青铜文明的诸多因素。中国早期文化多样性、多元性的客观存在，使得不同文化在互动交流的过程中逐渐形成开放、融合、互鉴的文明特征。
这种以多元、包容、融合为内涵的思想是中国传统文化的和谐思想。尧舜时代是和谐思想产生的重要时期。《尚书·尧典》说:“秦思和，云和万邦和，李玟时时刻刻和”，描绘了温柔敦厚、敬服九族、和万邦和的政治主张。《五帝史记》描述了姚的功绩:“九族不仅尴尬，而且百姓；人民清楚，与所有国家和谐相处。”坦率地讲讲姚的“和”的思想。
这种和谐思想形成后，影响深远，很多先秦家庭都受到了影响和传承。在我们熟悉的《论语》中，“和为贵”，礼仪制度的最终目标是“和”。这一思想逐渐成为中国传统文化的思想精髓。与各国和谐相处，各国共同发展，用今天的话说，不就是构建人类共享未来的共同体吗？
更重要的是，这些史前地域文化对外来文明因素的吸收和融合，并不是简单的“拿来主义”，而是相当程度的改造，有很多创新。这就是我们常说的:中华文明就像一个大熔炉，把外来文明因素融为己用。良渚文化玉器中最具特色的鸟纹和变异鸟纹，源于大汶口文化，进入良渚社会后与神的兽纹结合融合。龙山时期，陶寺文化差异吸收外来先进文明因素，如创造性地使用范铸铜容器，成为夏商周时期辉煌青铜铸造技术的开端。日常用具也进行了改造，一些非常重要的用具甚至不太可能有与产地相同的文化现象。比如良渚文化之后，中原龙山文化体系中散落的带有浓厚宗教色彩的玉器，被改造为世俗化的装饰性穿戴物品。
在5500年到4000年前的中国大地上，城市建在星空中，城市是为了保卫君主而建，郭是为了保卫人民而建。无论君主还是人民，人民都是社会发展的关键，以人为本的务实理念由来已久。这座天文台是4000多年前在山西陶寺遗址发现的。观象的时机是教与物候密切相关的农时，发挥的是农事，即主要用于指导农事和发展农业经济。农业是中国古代最基本的经济形态，是中国古代生产生活的支撑。显然，重视农业生产是古代社会最大的实用主义。可见，海纳百川、务实创新是中华文明的深厚灵魂。
总之，对于延续了5000年的中华文明来说，传统文化和文明是今天中国人的祖先，无论炎黄传说，还是尧、舜、禹、夏、商、周的早期，乃至今天的中国。文化的基因从未中断，祖先的身份延续至今。“古”是现代人的“史”，“祖”是现代人的“首”。传承中华文明，弘扬优秀传统文化，在今天的中国意义重大。
作者:中国历史研究院考古研究所
