甲骨文的载体主要是龟甲和牛肩胛骨，龟甲为占卜用，简称贾布；牛肩胛骨为占卜用，简称甲骨。贾布可以分为两种类型，一种是龟甲，另一种是龟甲。使用龟甲时为了平整，通常将其切成左右两半，甚至加工成“鞋底”形状，称为“改制龟甲”。牛刃骨背面凹凸不平，占卜前需要处理。去掉半个椭圆形的臼，把突出的臼角切掉，形成直角，从背部突出的肩胛脊也切掉。其实我们能看到的甲骨文实物很少，甲骨文的骨扇大部分都被打碎了，只剩下骨头和骨颈或者骨条。骨棒是甲骨两侧较厚的部位，垂直排列着一长串钻头，使甲骨边缘与骨面的结合处变得很薄，很容易折断形成骨棒。
那么什么是“钻孔”？“凿”是甲骨背面的枣形长槽，在“凿”旁边挖的圆坑叫“钻”。钻孔底部的甲骨文变得很薄，加热时很容易开裂。占卜时烧圆钻，甲骨正面形成裂纹。这个裂缝会呈现出“不”的形状，所以被称为“不招”。但赵丽的纵裂像树干，被称为“兆乾”；从兆乾边缘倾斜的裂缝就像一根树枝，所以它被命名为“万亿树枝”。贾布和甲骨的对面都有钻头，钻孔的目的是产生卜兆，占卜是由卜兆进行的。一块甲骨可以占卜多次，但卜昭的排列不是随意的，而是要以甲鱼的中缝为中轴线，对称地在背面钻出，这样卜昭才会对称。如果两个甲骨的臼角相反，那么两个甲骨上的兆枝面对臼角，也是对称的。
甲骨文，记载占卜的，叫占卜。一块甲骨上往往有很多占卜的痕迹，会故意用线条隔开，形成一组占卜的痕迹。这条分界线叫做“边界线”。而且每组铭文周围都会有铭文。每组占卜的上方都刻有数字，表示占卜的顺序。甲骨文往往是围绕一个占卜或一组占卜而写的，在专业术语上称为“守卦”或“守卦”。“占卜守兆”最基本的形式是从卜昭之巅开始，从赵志写到兆乾，到达兆乾后再写下来。当然，在实践中，占卜和守兆的形式多种多样。
由于甲骨文描绘文字，曲笔、肥笔比毛笔书写麻烦得多，所以甲骨文字得到了简化，形成了自己的特点:一是笔画由象形变为轮廓；第二，转身弯成一条直线。因为是为了方便雕刻而简化的，所以有些简体字自然只存在于甲骨文中，这些简体字在其他场合是不使用的。现代学者认为，手刻甲骨文时，应先刻竖画。竖画完成后，先将甲骨旋转90度，再以竖画的形式雕刻横画。这与甲骨比较硬，手工刻竖画比较方便有关。偶有甲骨文缺少十字画，也说明这刻步是有根据的。
甲骨文学会如何入门。
学习甲骨文，最先要掌握的就是干支。干支一直沿用至今，向上追溯可以到商代，只是当时干支的功能与今天的不同。在商代，干支的功能主要有两个：第一，用于纪日。商代的六十干支代表六十天，而现在干支主要用来纪年。第二，十天干用作祖先的日名。每一位死去的先王都有自己的日名，其格式为“区别字+天干”，区别字主要是美称和亲属称谓，如：商汤的日名是大乙，父甲、祖丁等也是商王日名。日名是商文明的显着特征之一，此外还有族徽和腰坑。当时的家族都有自己的标志，即族徽，主要铸在青铜器上，甲骨文中并不常见。此外，殷人的坟墓在死者腰部位置下往往挖一个坑，被称作腰坑，埋有狗，称作腰坑殉狗。商王大墓的墓室下，不仅有一个腰坑，加上四角的殉人坑，多达9个，里面殉葬的是披甲持戈的武士。甲骨文中除了分支之外，还经常出现数字，兆序就是一个典型的例子。祭祀、战争、狩猎、历法的记载中也有大量的数字。从迄今发现的甲骨文中，我们发现商代的数字已经是十进制的，有“一”、“十”、“一百”、“千”、“万”等字。如果它的意思是十个以上的单词，用单词""连接起来。二十、三百等。，用复合文本表示。要学习甲骨文，还应该了解甲骨文的书写格式。我们现在看到的甲骨文，大部分都是占卜的记录，这叫占卜。卜筮有其固定的结构，主要分为四个部分:序跋、口授词、占据词和验证词。前言记录了占卜的时间和占卜者，如“干之布，某贞”。天命是占卜内容的陈述，如:“无忧。”湛赐是对吉凶等占卜结果的记录，是对卜昭的一种判断，如:“曰:吉。”"王展说:有一些特别的东西."有些学者习惯在辞职后加一个问号来表达自己的疑惑。研究员刘源指出，“天命言论”不是对鬼神的质疑，而是对事件未来发展可能性的陈述。是陈述句，应该完成。至于判断是否准确，会用测试词记录下来。证词是记录占卜后的实际情况，如“云”。还有一些可以记住的甲骨文，叫“纪年字”，主要记录占卜用甲骨的来源以及狩猎和战争的巨大收获和功勋。胡厚煊先生最早发现记载甲骨起源的铭文，往往记载在不影响占卜的地方，即钉桥、钉尾、背甲、骨臼、骨面等。，并将其命名为“五音”。
需要指明的一点是，卜兆、卜辞、命辞、验辞等这些称呼，都是今天学者为了研究方便起的术语。如果穿越到商代跟商人提到“卜兆”、“卜辞”之类的词汇，他们肯定会一头雾水。甲骨文背后的商代文明
1.社会结构、国家形态与国之大事如果把商朝的社会结构看作一个金字塔，在社会的顶端有商王、商王的配偶和商王。王符在甲骨文中通常写成“符某”。比如王上武丁的老婆就是个好女人。太子被写成“子某”，“唯子画手法”是让名为王上画的太子领兵征服。其次，贵胄内外皆服，有后主、多尹、雅等。，还有侯、刘海波等。再次，是平民，也就是“群众”。社会的底层是囚犯和奴隶，如羌、寇、。商王朝的国家形态也可以通过甲骨文还原出来。首都是“大邑商”，又称为“兹邑”，围绕在周围的是“四土”，又称“四方”，这里居住了很多贵族。商王统辖的领土之外有各方国，其中大多是敌对关系，被称为“某方”。“今兹王共人五千征土方”意思就是现在王征集了五千人去征伐敌土方。方国首领被称为“方伯”。"这个国家的大事令人悲痛和嫉妒。"商周时期，中国最重要的两件事是战争和祭祀。战争动员和组织主要采取“共享人”和“联合人”的方式。战争的统帅不是固定的。有时国王亲自领兵打仗，有时王后或其他贵族领兵打仗。傅浩是皇后带兵打仗最著名的例子。“符登豪三千”就是说，傅豪收三千人打仗。在战场上浴血奋战的士兵由平民组成，征服的对象是敌对国家。在甲骨文中，经常出现敌方有土方、人方等情况。
“三千个女人好。”
祭祀背后体现的是商人的信仰崇拜和他们的神灵体系。商人信奉鬼神，他们的神灵大致可以分为三类：第一类是天神，包括商人的至上神上帝和与上帝有关的神灵，包括帝五臣、帝使风等；第二类是自然神，包括四方神、土神、河神、山神等，“求年于岳河夒”是向岳河夒祈求丰年；第三类是人鬼，包括祖先神、旧臣等，如：“大御王自上甲”，从上甲开始对祖先进行祭祀以祈求去除不好的事情。“侑于伊尹”，祈求开国功臣伊尹的保佑。商人的祭祀形式分为祭祀和周祭。祭祀是指祈求某种东西，具有时间性的特征，其主要形式是寻求、服从、诉说和平静。周祭是一个360天的周期，从商家持续祭祀商朝的先王和一些皇后。主要有以下五种形式:祭祀、食祭、祭、祭、祭。周节对商人来说非常重要，也可以看作是商业文明的典型标志之一。周朝建立后，日本人的名字、国徽、腰坑等依然保留，但周节不再保留。毕竟，周人没有义务祭祀商贾的祖先。从这个角度来看，似乎周节更能代表商代文明。
2.经济与科技甲骨文中有很多关于农业的占卜，如“求雨”、“求粮”、“收年”、“收粟年”、“收米年”等。王上也非常重视农业的发展。”王叫大家说:“土地荒废了。".这些例子反映出农业是当时商朝重要的经济命脉。渔业和畜牧业是当时经济的重要补充。目前甲骨文中最大的数字“三万”与此有关，即“捕鱼三万”。祭祀时，大量的动物，如“百头牛”甚至“千头牛”，也被用作祭品。狩猎是第三种重要的经济形式。占卜中提到“单骑追貘”，也就是王上追猎物的情况。有时候，王上取得了很大的成功，可以“只”或“逃脱”大量的猎物。连野猪王上都能“授九”。野外狩猎不仅与经济有关，也是一种震慑周边敌人的军事训练形式。甲骨文还可以反映商人在历法和医学方面的成就。在历法中，商人对年、月、日、时有自己特殊的理解。在他们的认知中，“年”并不是一个纯粹的时间概念，而是与农业丰收有关。“年”是时间上一年的意思，“现在收到年”意味着今年会有好收成。“牺牲”是指周而复始的牺牲，但它也隐藏着时间的意义。当时，特定的日子经常被一周一次的祭日所强调。“王只十祭九祭”指的是王在位期间19周的祭祀周期。至于月份，商家已经掌握了闰月，“三月”、“四月”是他们设定的闰月。十天是最常见的小于月的时间单位，它的意思是十天，一直沿用到现在。“十日无忧”“十日无忧”就是占卜十天内会发生什么。一天中的时间也进行了详细的划分，“旦”、“Xi”、“夙”、“食日”、“中日”也为后世所用。“过Xi”是独特的，但从时间逻辑上可以推断，它是指“中日”之后、黄昏之前的某个时间。
在医学上，商人对疼痛有着直接而简单的理解，他们经常用“疾病+身体部位”的结构来表达某个地方的疾病。“牙病”是牙痛的意思，而“脚趾病”、“头部病”、“心脏病”和“腹部病”分别指脚趾、头部、心脏和腹部的疼痛。若病情好转，则以“肩病”或“克星病”表示。过去学术界把“肩星有病”解释为“骨有病”，甚至引申为风湿病。但是，经过学者们的不断研究，“肩星有病”才是正确的解释。殷墟甲骨文只记载了商人们的认识，即只有痛和痛有所改善，这是比较简略的。商人在患病时，只向神灵祈福，对疾病的认识还很不成熟。目前，我们对商人的“药”知之甚少，只有他们对疾病和痛苦的感知。
讲座中刘源研究员通过大量甲骨卜辞中的蛛丝马迹还原了商代历史，使这个三千多年前的朝代生动地出现在了我们的面前。研究商代文明，出土古文字材料方面，除了青铜器铭文、玉石陶器文字等，最重要的就是甲骨文，其数量也多达15万。但是由于时间的隔膜，甲骨文的释读困难重重，“举步维艰”。我们目前已从甲骨文中了解至商文明的方方面面，如王妇王子等贵族、上帝鬼神、周祭、征伐方国等等，这都是传世文献里没有一点文字记载的，但很多当时的历史文化现象，还有如雾里看花，需要学者们的进一步研究，方能慢慢地了解。
