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颜回，土生土长的鲁人，性格深沉。他29岁时脸色变得苍白，30岁那年一大早就去世了。孔子说:“自从我回来，我的家庭变得越来越亲密。”惠之德名闻天下，孔子称之为仁。
——《孔子家语·七十二家弟子释第三十八条》
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颜回，一个土生土长的鲁人，有一句深刻的话。29岁时，他的头发变白了，31岁时早逝。孔子曾称赞他:“自从我有了颜回这个学生，同学们一天比一天亲近，大家都变得更加和谐了。”颜回以德著称，孔子称赞他是一个仁者。
傅生燕姿
“哲学家远了，惩罚也过去了。风檐秀书读，古道色。虽然先贤的友谊是几千年前的，但精神是永恒的。通过这段文字，笔者有幸查阅了一些关于晏子的文献。
傅声晏子求知若渴，思前想后，毕生致力于教学，令人深为欣赏。我们感谢先贤们的表演，我们将搜索到的文献呈现给朋友们，希望能从下面的文字中领略到中国先贤们“仁德”的精神境界。
在中国五千年的文明中，只有四个姓氏是“通天普”。这四个姓是孔、孟、曾、严。这四个家族的祖先可以追溯到住在圣的阿圣孟大师孔，他修复了燕姿。四圣传下来的族谱，字辈完全相同，故称“田童族谱”。
《四贤家谱》展现了四贤的家世渊源，也是中国传统文化的一种体现。
追逐圣地
根据各种史料记载，颜回是孔子最尊敬的弟子。
颜回，春秋末期鲁人，孔子早期弟子之子。出身贫寒，但能够贫穷快乐，聪明，有思想，善于学习。他是孔子的得意弟子，以德行著称。
自汉代起，颜回就被列为七十二贤之首，有时祭孔也只有颜回一人。此后，历代君王又加封谥号，其中唐太宗尊称“先师”，唐玄宗尊称“龚燕”，宋真宗尊称“龚燕”，元文宗尊称“郭艳傅龚升”，明嘉靖尊称“傅生”。截至目前，山东曲阜仍有一座“福庙”。
千百年来，圣颜回的修复备受推崇，有其渊源。他十三岁当老师，十八岁当了道德老师。东汉郎凯说:“十八，天下属仁。」
颜回跟随老师周游列国，回到鲁后，除了讲学，还帮助孔子整理古籍和记录。颜回是《易经》的主要整理者之一。后人记录了颜回的弱冠和孔子对《易经》的评论，这可以从他的道德知识中看出。
在相关文献中，傅生颜回的生卒年月有较大差异。福圣颜回一生从未为官，也没有留下传世佳作。他的话收录在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点可以肯定，他是最懂师父“仁道”的弟子。
年纪轻轻就去世了
《史记》记载:颜回二十九岁时病逝。孔子痛哭道:“自从我回来，我的主人就更友好了。」
鲁哀公问:“哪个弟子渴望学习？孔子对他说:“有颜回的人好学，不要生气。可惜它短命而死，现在它死了。」
颜回二十九岁，头发全白，三十一岁早逝。孔子对颜回痛哭道:“自从我有了颜回这个学生，学生们一天比一天亲近，大家也变得更加和睦。」
鲁哀公问:“你的学生中哪一个最容易学？”他回答说:“有一个叫颜回的人最容易学。他从不向别人发脾气，也从不再犯同样的错误。不幸的是，他年纪轻轻就去世了，但现在他已经不在了。」
孔子对自己的早逝深感悲痛，不禁感叹道:“哦！天输给了！天输给了！由于颜回家境十分困难，无法按照当时的相关礼仪进行葬礼。最后，他的父亲陆埮到处筹钱，在他最好的朋友和弟子的帮助下，他完成了葬礼。
天师聪明，喜欢学习。
傅晦的忠厚内敛掩盖了他的聪明和体贴。经过一段时间的深入观察和了解，孔子指出颜回并不傻。《论语》中有记载:孔子说:“我可以整天顶嘴，不像傻子那么傻。退而救其私，也足以相送。退也，不傻！」
颜回的“好学”是孔子倡导的一种精神。“一个能吃，一个能喝。在陋巷里，人们承受不了自己的烦恼，也改变不了自己的乐趣。”。在《论语》中，颜回是唯一一个多次被孔子称赞的“学者”，原因是他是一个真正能“忧道而不愁穷”、“求道而不求食”的弟子。
颜回注重修养，善良正直，豁达好学，德行出众。无论是孔子还是他的弟子，大家都称赞颜回志向高远，德行高超。孔子多次称赞颜回好学，称他为圣人。他曾说:“回来的信在山上好。”说颜回的正直超过了自己。在蔡晨人生最艰难的时期，颜回穷困潦倒，没有改变自己的节日。大师说:“我信仁已久”，“我信仁，但我得留到今天”。他还称赞说，如果“仁政”的理想实现了，他愿意做弟子颜回的下属:“对，是颜家的儿子！多赚钱，我就为你杀人。」
历代文献中有许多被称赞的记载。
在与人交往中，晏子曾说:“人对我好，我也就好；人家对我不好，我也对他们好。」
孔子说:“自从我回来后，我的主人越来越亲近了。」
《论语·公冶长》记载:子曰子贡曰:“哪一个会医治你或归来？”他回答说:“你给了还敢回头看！回也闻一知十，给也闻一知二。孔子说:“佛如你，我如你。」
孔子的《家语·弟子行》也记载:子贡说:“一个丈夫总是可以在夜里睡觉，讽刺和崇拜礼乐，但他不能做两件事，说他细致。是去颜回的旅行。」
《论语·泰伯》曾赞晏子:“能问者不在，多问者少，若无，则是徐若，而非学派。」
《大戴病》记载:“吾无夫言焉。」
《说文深》记载的话:“吾无颜之才。」
宋代大儒张载曾评价晏子一直是圣人。程颐也说:“晏子好，能学什么？”学会成为圣人。".
严子敏渴望学习。“如果你得到了一个好的，你会赢得战斗，失去它。”他一生学以致用，相应地解决了问题，立志要成为一个品德高尚的仁者君子，最终被称为“再圣”。
难怪孔说:“你是颜回，这种事够不够？”」
老师、学生和父亲
颜回十三岁入孔门，虚心好学，悟出了博大精深的孔子学说。《论语》说:颜渊叹了一口气，突然感叹道:“靠它，你就会获得力量。向前看，突然落后！大师很容易效仿:教我写字，要求我有礼貌。如果停不下来，你会耗尽你的才华，如果你有所作为，虽然你想跟随它，但你最终会拥有它！」
所以他尊敬孔子，对古圣先贤肃然起敬，亲人如父子。颜回的仁德也影响了同一个家族的很多人，使得孔子的弟子们团结得更加紧密。孔子认为“家道中落，家道中来”。
孔子爱颜回，是因为他信任颜回的善良和正直。在陈、蔡最困难的时期，孔子与弟子谈论颜回，认为颜回穷而不换节:“臣信其为仁久矣”；“如果我的信被退回，就不会是今天了。”。
在《孔子家语·在厄》中，孔子感叹道:“君子博学多识，足智多谋，人多才多。为什么孤独？”而兰芝出生在一个深深的森林里，不是没有别人；君子之德，不等于穷而变德。颜回对他说:“大师之道伟大，所以世人不能容忍；主人虽然推着走，世界却不为我工作，有国之人的丑也是，主人怎么了？你看不到绅士。」
君子有德，博学而深刻，但这个世界对我不起作用。例如，如果兰芝没有其他人，绅士并不意味着贫穷的野心。这段对话的记录是师徒之间灵魂伴侣的反映。
两千多年来，《傅盛宴子》一直被世人视为尊师重道的典范。在《论语·先进》中，也有记载孔子如颜回之父:孔子曰:“欲归，犹待父也。”。
《子邢燕·隋》中，古籍记载颜回师从孔子后很少离开。邵正茂和孔子同时讲课。当时，有些弟子离开了孔子，但颜回没有动。有人问他:“你为什么不向邵正茂学习？”颜回对他说:“一日为师，一生为父，师傅的学问更高更强，这就足够我学习了。」
《论语·先进》记载孔子在匡迪被围时与颜回分离。再见，颜回说:“我为你而死。”颜回对他说:“如果儿子在这里，你怎么敢死？」
这种师生情谊是多么珍贵啊！看了这样的故事，不禁为二圣鼓掌。生活就是这样。我能要求什么？
当然，晏子在孔子手下学习的康复，不仅仅是跟着他的身体走，更是跟着他的心按照教导走了短暂的一生。
《史记·集志》
孔总是以仁德论政。颜回虽然不是当官的，但却视师者之志为己有，一生追求。
颜渊曰:“舜是何人？阿纳多也是？如果有前途的人，一定会有。」
《孟子·离楼章下》也说:“禹、纪、颜回同。世界上有溺水的人，他们是自己淹死的；嵇认为世界上有饥饿的人，他们是自己饿的；是故其急也。虞、嵇、晏子，很容易换地方。」
关于颜回的政治抱负和理想信念，孔子及其弟子“以农言山”记载于《孔子家语至思》。颜回说:“欲归明朝，可掌握补充，应用其五教，以礼乐引导，使民不修城，沟池不跨。你铸剑戟想农具，就把牛马放在原国，家人就没有旷工的念想，在千岁打仗就没有烦恼。由此可见，颜回所向往的是一个安定和谐的社会，在这个社会里，道德盛行，君臣团结，上下协调，家庭给人的足够多。在这样的社会里，人人讲仁义，人人讲自己的规矩，不怕战争。
《韩石外传》中的“景山言志”和“荣山言志”也是对孔子及其弟子言志的文字记载。决心恢复圣洁的晏子表达了与“山农演讲”中同样的感受:关心世界，关心世界，希望实现世界和谐。
这种天下大同的崇高理想是非常值得称道的，大师曾经夸赞，一旦这个理想能够实现，他愿意为颜回当管家。
这种思想的实现，和孔子一样，主张启蒙，即使一时难以实现，也很难做到。
《史记·孔子世家》中，颜回说:“为人师表之道大，天下不能容。虽然，师傅推了又做，他不可能是病了。你看不到绅士。不改正我丈夫的方式是我的丑陋。老公的路已经大修没用过了，这是有国之人的丑。不能忍受任何疾病？你看不到绅士。」
颜回在执政期间主张:“愿无所害，不劳而获。他从治国的角度说:“不要破坏善治，不要为人民太辛苦。他说:“从个人修养的角度来说，不要吹嘘自己的优点，也不要让别人努力。".
《论语·颜渊》希望每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”。只有当人们有了公平合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
孔、晏子的命运在于对道家传统的继承和历史文脉的传承。虽然他们一生颠沛流离，但他们的愿望很难实现，有时他们的生活和死亡也很艰难，他们遭受了许多苦难。然而，他们永远不能保持警惕，辜负自己的愿望，知道自己做不到，知道自己的生活不应该被打破，奋斗一百多年，就像天地的美德一样。圣人的意图总是在他的位置上。
我们现代人所期待的崇高理想，是世界为公，世界是几千年前理想社会的标尺，这得益于孔、两位圣人。
空顾友兰，没有人是香的；贤者风范，永存！
