前言
随着佛教的传入，支持佛教文物的宗教活动也传入中国。支撑佛教文物的主要方式是将佛教文物放在佛教文物容器中，藏在宝塔中或塔基下。文献中对遗迹的最早记载可以追溯到三国东吴孙权时期，以及康僧会通过归纳获得遗迹并建造城楼的故事。然而，最早确定年代的实物，是河北定州景芝寺地宫出土的北魏兴安二年制石函，以及河北定州华塔遗址出土的北魏孝文帝在太和修建了五年的五级石函佛像图。
图1定州景芝寺地宫出土兴安二年石简
图2定州华塔遗址塔基出土的泰代台及五年石刻文字
自20世纪50年代以来，中国各地都在进行佛塔基座的发掘，不断发现佛塔容器等埋藏文物。据此，徐先生于1994年在《中国佛塔概说》中按年代顺序列出了佛塔，并对中国佛塔的葬制和形制的演变进行了论述。他密切关注《法·朱元林》第38卷武则天的记载，为迎接咸庆五年法门寺舍利，“皇后府寝衣，价数千帛，造金棺，刻穷奇”，并根据考古发现最早的金棺银棺实例，即甘肃泾川大云寺塔基出土的武元年遗物容器， 首先指出武则天时期是唐朝时期，之后杨红先生还根据文献记载和考古发掘以及获得的遗物，考察了遗物容器的形制变化， 并就棺椁的形制达成了与许方平先生相同的看法:泾川大云寺舍利塔基宫和舍利容器的发现，清楚地表明此时印度埋葬舍利的方式已经完全偏离了原来的方式，出现了模拟墓室的地宫，使用了中式棺椁。 究其根源，其根源是武则天的创新。此外，从考古学的角度，冉万里先生对中国早期至宋、元、明时期的古代墓葬遗物体系进行了全面的研究，也认为棺材作为遗物容器始于武则天时期。
图3泾川大云寺塔基地宫出土元年遗物容器
图4泾川大云寺塔基宫出土的第一年石刻文字
目前，在高宗皇帝统治时期，是法门寺的舍利，武则天开始使用中国棺形作为遗物容器，这已经成为中国考古学的通论，笔者也认为极其合适。但仍有一些问题有待商榷:第一，关于武则天为咸庆五年法门寺舍利制作的金棺银棺遗物容器，文献记载只能说明是她制作的，但并不能说明这种形状的遗物容器起源于武则天，需要进一步研究。其次，通过前人的研究得知，目前发现的最早的棺形遗物容器是泾川大云寺延寿元年的遗物。此后，棺形遗物容器盛行于全国各地，陕西、江苏、河北、山西、四川等地均有出土文物。然而，学术界并没有对这一现象的历史背景进行深入研究。本文将在前人研究的基础上，进一步探讨上述两个问题。
一个
棺形遗物容器与武则天——以考古发现为中心
目前，中国考古界将武则天视为金棺银棺形状的遗物容器的创造者，主要有以下记载。唐道宣《神州三宝集》中的文章《扶风岐山南古塔》；
咸庆五年春，三月，他选择去杜东养活自己。.....女王的房子有一个直床和1000匹马的服装账户，为舍利做了一个金棺材和银棺材，这是九重和雕刻穷奇。龙朔二年还此塔。到2月15日，数以千计的僧侣，如智聪、洪景、首都的僧侣、宝塔寺的僧侣和官员，已经把文物藏在石头房间里，并把它们掩盖起来。
咸庆五年三月，夏漪皇帝迎着著名的法门寺佛舍利来到东边的洛阳宫，而武则天作为皇后，喜欢放弃相当于1000匹帛的自用衣物帐，为佛教文物打造了一个非常精美的银棺。2002年2月15日，龙硕将文物归还法门寺佛塔。以智聪为代表的有诏书的僧人、京城的僧人、法门寺的僧人以及官员共同将遗物藏在佛塔的石室里，也就是地宫。
可见，这一记载并不表明武则天最早开始使用金棺银奁形状的遗物容器。但从结论来看，可能性极高。首先，根据文献记载和出土文物，武则天时期以前没有确认为棺形的遗物容器。比如隋文帝在仁寿三次颁布佛教文物，在全国110多个地方建塔。关于仁寿元年制作的遗物容器，《洪光明记·遗物之感》第十七卷有明确记载:
皇帝然后亲吻了七个宝箱，并献上了30件遗物。取而代之的是，他拿了30个金瓶和30个琉璃，把琉璃装在金瓶里，把遗物放在里面，把鲁香熏成泥，用它的盖子印出来。与此同时，10月15日中午，三十个州进入青铜字母和石字母，塔一次性升起。
因此，一般认为此时制作的舍利容器从外到内都是石封青铜封玻璃瓶和金瓶。在仁寿的《佛塔铭》中，发现了永州仙游寺、定州衡越寺、青州傅生寺的方顶石刻文字和《佛塔铭》石刻记录。至于仁寿四年，有陕西耀州“宜州宜君县神德寺”塔迪宫出土的器物。据考古报道，石函为一方顶，高119厘米，长103厘米，宽103厘米，盖高52厘米。封面上刻有“隋文帝佛塔铭”九个大字。佛塔上的铭文嵌在石函的口中。在石信中，有两块方形铜信和一个圆形铜盒，其中一个绿色玻璃瓶和一个铜瓶放在小铜信中。可见金棺银棺的遗物容器在隋代是看不到的。
1990年在河北正定开元寺钟楼发现地宫，出土初唐遗物容器。石字母有一个方形屋顶，高58.5厘米，长59.8厘米，宽58.6厘米。封面顶面长30.5厘米，内有镀金铜字母、木字母、金字母。石函的浮雕内容和布局与南北朝至隋代佛寺上的雕刻接近。补贴模式为金银花模式和朱利安模式，常见于隋代至初唐。同时在石函中出土了武德时期铸造的“开元鲍彤”，可视为初唐作品。因此，棺形遗物容器在初唐时期并未出现。
与此相比，最早的棺形遗物容器是泾川大云寺出土的延寿元年银棺，其组合是由外到内分别为石封、铜封、银棺的金棺玻璃瓶。此外，虽然没有年表，但也应该是武周时期的遗物，即山西太原晋阳古城唐龙泉寺塔基地宫出土的遗物容器，其组合为一个木棺，内有石封、鎏金、青铜饰、木框、鎏金、青铜框、木框、银框、金棺。
图6正定开元寺钟楼发现的石刻文字
图7太原晋阳古城唐龙泉寺塔基出土金棺、银棺
由此看来，武则天为咸庆五年法门寺舍利制作的金棺银奁，虽不能说是这种形制遗物容器的最初例证，但却是最早的实物之一，这是毋庸置疑的。
二
棺形遗物容器与武则天有关
关于金棺和银棺的最早文献记载
咸庆五年，你是在什么情况下制作金棺银棺遗物容器的？上卷《神州三宝集》中的《扶风岐山南古塔》一文详细记载了法门寺塔的传承、贞观时期赠送遗物时的感应故事、唐高宗派遣僧人到法门寺询问能否获得舍利、如何获得感应等。唐高宗欢迎法门寺佛教文物的部分，依次考察如下。咸庆四年九月，皇帝开始在法门寺会见佛教文物:
咸庆四年九月，内山僧人智聪、洪景看见他们在里面追。也有人说:“30年出一次。前贞观之初，就已经出现了，很有归纳性。本期已满，请多出门。”他说:“这是得到遗物的好理由。你可以去塔站七天。祈愿瑞能发达。”也就是说，给了5000匹丝绸和50匹马来供养。
智聪等和尚向高宗建议，要求开放法门寺遗址。原因有二:一是文物开放的期限是30年一次，现在这个期限已经过了；其次，贞观时期的文物陈列极具归纳性。对此，高宗谨慎地回应，认为没有充分的理由，他无法获得文物。因此，他应该先在法门寺佛塔祈祷七天，如果有吉祥，他应该开始展览。于是他给了钱5000和丝绸50匹作为支持。接下来，记住:
10月5日，丛和使臣王长信从北京送来，强迫夜宴于10月6日到达。丛在塔里，又苦又专，走了很久也没有光。到了十日半夜，他手臂上插了炭，便烧香留心。他没有不同的想法。突然，我听到塔下图像开裂的声音。看着它，我们可以看到瑞光行云流水，冉冉升起，塔中的三只象脚一只只闪闪发光，红、白、绿都缠绕起来。至于平衡桶，合成帐篷盖。丛大勇想叫和尚，却看到和尚和徒弟在塔里双手合十，说是在同一个庙里。过了很长一段时间，灯盖渐渐停了下来，冉冉走下去，走到离地面三英尺的地方。只有当没有一群僧侣的时候，你才能知道神圣的隐藏。也就是说，叫又闹，又见瑞香在一起。就形象而言，一隅薄，流满荣华，何仪润泽，灯有十万种。如果有旋转，需要很长时间才能完成。一旦你看到它，你就会得到一件遗物。比谷物大得多，明亮干净。仔细一看，我又多了七个。总是摆一盘水，一个一个转，把剩下的遗物转来转去，炫耀人的眼光。
智聪与使臣王长信于10月5日上午从长安出发，6日晚抵达法门寺。智聪进塔专心走人行道，却始终没有得到感应。第十天深夜，志聪在手臂上放了木炭，烧了香，所以他更加注意了。于是塔内三尊雕像的脚发出奇异的光，僧侣和使臣被视为吉祥。第二天早上，看着灯光被破坏的地方，我得到了八件遗物。这八件文物也出现了亮色等外观。
丛等。根据他们的感觉来闻。我命昌王石军德送三千帛，让我造一座阿育王像，其余的修旧塔，还像。可发达了，佛祖舍利，才能开福。和尚总是用柏树和编织的石头作为底座，因为旧财富太杂而不能腐烂，他们庄严地转身购买非凡的美丽。他把自己的名字给了智聪和尚和弘景红红，住在会昌寺。
智聪等人把收到的吉祥信息报告给了高宗皇帝。皇帝派使者，打开塔基，取出佛教文物，捐帛三千匹，命人为阿育王造一尊与他平起平坐的雕像，并修旧塔安放雕像。法门寺据此重建伽蓝，智聪、洪生恩迁至长安会昌寺。
开塔第一天，20多人齐心协力凿塔取遗物。所有的人都看到对方，但他们没有。人被惹恼了，从头发中解脱出来，刻意邀约，哭啊哭，听起来惊世骇俗的动物，自责，却永远看不见。就是把舍利放在掌心，虽然感觉它的沉重，不一样。所以，来污蔑的人，都怕掉了骨头，不敢看到自己的光彩。庙里的方人，号啕大哭，前几天才来，看着庙塔上的红光，或视之为彩虹，直上云霄，或视之为庙城里的光，以红如天而闻。寺僧叹了口气，道:“文物应该快打开了。这和贞洁一样美丽。”它的遗迹形状像小指，最初的骨头有两英寸长，内孔是方形的，外缘是钝的。下侧平上侧圆，内外光滑。于内的小指刚好被卡在洞里。他们胜利地穿着它向公众展示。至于光相位的实现，并不总是准确的。当时北京内外都有风俗，连接两百里，互相庆祝，都被称为佛德光华。都城吉安的和尚惠曼在塔街上，突然看到海底有一双眼睛，光线非常明亮。呼唤道与俗，见之同。他们吓坏了，不敢当真。
使者等人打开塔基获取遗物时，一个人看不到遗物，有人看到了使者到达法门寺前几天的闪耀与闪耀。这些奇怪的事情被报告给了皇帝。法门寺的和尚相信这些文物会带来好运，并展示给公众。舍利的光照是不固定的。因此，长安与法门寺之间的道路上挤满了庆祝和崇拜的习俗，甚至奇瑞也发生在吉安。法门寺的佛教文物相当有效，从皇帝到普通百姓都广为人知，引起了社会的广泛狂热关注。
咸庆五年春，三月，他选择去杜东养活自己。周还把佛祖的顶骨献给了京城。人们或看到他们的人身高五英寸，宽四英寸，黄色和紫色，会开车去东方。当他从首都追赶七个和尚时，他去了东边，进入了专家路。用遗物和顶骨带路。和尚说:“这个佛真的是。僧侣等。可以用大礼帽支撑。一夜的收入之后。”女王宫的床架由1000根直丝制成，为舍利制作金棺和银棺。数字是九，穷奇是雕刻的。
于是咸庆五年三月，夏懿帝迎法门寺遗物入洛阳宫供养，武则天的金棺银棺遗物容器就是在这种情况下制作的。
值得一提的是，上面有“我等阿育王雕像”等有趣的记载，为此，皇帝捐了“三千帛”。此外，为了查明能否获得佛教文物，皇帝还赠送了“五千帛、五十帛”。因此，武则天“床衣帐上千帛”的慈善行为，可以认为是配合皇帝的幸福系列而做出的行为。不难想象，此时的武则天更加小心翼翼地想象着如何制作一个非凡的容器来盛放法门寺的遗物。在使用现有文物容器的同时，她还仿照中国的埋葬用具，增加了一个金棺材和一个银棺材。因此，虽然由于史料的限制难以证实，但根据上述记载，认为武则天创造了一个全新的金棺银奁文物容器，应该是正确的。
三
宜丰时期佛教文物和棺形佛教文物的传播
集装箱的普及
长安灯塔的遗迹感及其传播
目前最早的棺形遗物容器是泾川大云寺出土的延寿元年银棺。此后，仿中国随葬品棺形的舍利容器被广泛制作，遗物遍布中国各地。正如杨红先生所描述的，可以说“这股风蔓延开来，各地纷纷效仿。造塔藏佛舍利时，所有舍利容器都是按照武侯的创新制造。”然而，棺材状舍利容器如何在全国普及还有待讨论。
值得注意的是，武则天在宜丰年间向全世界颁布了佛教文物。《唐·姚辉》卷四十八《光舍寺》:
灯塔广场。益丰二年，瓦斯守望者说:“这个车间有不同的瓦斯。”玉玺挖，晚得一石，千粒遗物。因此，这里被建立为寺庙。
而《宋代高僧传》卷二十六《周法成传》载:
解释法律。我姓王，名寿深。益丰二年，气体观察家说:“这个车间有不同的气体。”出土的石函中有一万多件佛教文物，都是腐烂的，颜色很硬。光舍寺建在这里，但遗物仍散落在北京寺和各州府，各有49粒。武侯开始在这里设置七宝台，然后换了庙额。
可见，第二年冯毅在广州坊有了“异心”，皇帝下令发掘，从中发现了一封包含一万多件文物的石函，然后向北京的寺庙和世界各国的州府发放了49件文物。正如陈锦华先生和奈津子·高濑先生所指出的那样，泸州范静寺的《大唐皇帝的信任感之明》可以作为证据。都是以《山右石刻编》等清代典籍记载为依据，但此碑文的拓本依然存在。据我所知，傅斯年图书馆、中央研究院历史语言研究所、台湾省、日本京都大学人文研究所和中国国家图书馆各有一个。高63.5厘米，宽58.0厘米，有21行有方形边界和行书，每一行都写满了23个字。根据拓片记载如下:
图8泸州范静寺扩建，“大唐皇信义之明”
1.大唐皇帝摸着遗物的铭文。司马戴安业，该校官。
2.夫八相应分物，弘社受第二生命驱使，自驾开轨
3.范被扔进了寂静之家，但他的妻子虚弱无力，还没有回到权力的大门，而戴思福则俯下身去。
4.幻想机器和实践。豆豆四生充满了愿望，给自己呈现了六大利益和三大灾难
5.舟楫之运，天津之八千难，绝不会供不应求，然后山川升腾
6.从赤岭王朝到海归的变迁空吉恒园之夜，水双林的生命依然留存于世
7.未来阶段的恩典，千迭，和死亡可以描述为出生，死亡，善良，保护，和操作。
8.悲哀的天昌，心甘情愿的人，遗物的人，也就是释迦牟尼的涅槃。
9.真实的身体也是分形的。梵蒂冈制造了瑞神精诚志才奖，但它通过了天赐
10.这灯是总大夫做的，让泸州的禁军骑姓在泸州刺史身上
11.何霸在前给了顶高帽，还了49粒蓝白
12.瓶子转向盒子，吐出照片。如果你把珠子分了，你就可以争夺太阳和月亮的颜色，比如收米发财。
13.天地之容一目了然。文永清三业深长，六尘大
14.唐一锋三岁，四月八日住在义乌的梵蒂冈。
15.在寺庙的旧塔下，宫皇阁还制作了它的重玉、翡翠、黄金和石头
16.陈墨令班输，成了樊继彪的变态，看着像个闲散的晁。
17.大夫留住了巡抚石翠城、休司马戴安等。，洗了他的心，尊重他
18.时影至诚，如登沙里之期，若见魏魏之会，女风，僧尼姑云关外，
19.汇聚，期待四升，共千余趟愿乘福浦菩提度假
20.这个奇妙的理由很清楚，烦恼都公布了。修复后，好人将向公众发誓，打破以前的邪恶
21.任何在道场读到这篇文章的人都把张易之当作这个州的学者来研究
据此，该句内容如下:
《大唐皇帝的信任感之明》校勘者司马岱年
丈夫分为八个阶段，他应该满足和宏伟，他应该采取两次，他应该自己开车，打开赛道。是范方汉佗，成寂而嫔；走向权力的大门，戴上慈爱的父亲。俯视魔机，修炼，豆豆出生四次；用你的愿望展示你的姿态，任晗有六大兴趣。当你穿越三大灾难时，你就能穿越天津的艰辛。如果你有想法，你会遵循它们。然后把山藏起来，尽最大的能力展示出来，促进山的到来；改海归空，急恒源之夜水。林爽关心他的生活，仍然保留着世界的优雅；成千上万堆尸体丢失，未来的阶段也丢失了。可以说，生儿育女，照顾善良，经营初心，创造永远的悲凉场，付出长久的努力。
舍利子是释迦牟尼涅槃如来的真身。分形梵，正如靖。好好利用这个奖吧，要安静，要亲切，要光明。
将军议大夫，使持诸军务于泸州，守泸州刺史，骑姓何八正，以礼相待，还钱。四十九粒是绿色和白色的。把瓶子变成盒子，吐尽可能明亮。如果你们彼此分离，就可以争夺太阳和月亮的颜色，就像采集大米一样，各有天地。当你看到它，闻到它，你会永远清楚这三个行业，你会期待它，你会摆脱六尘。岳:
安厝随大唐宜丰三年，岁在五音，四月丁亥朔为吴佳初八，安厝住在梵天宫旧塔下，恭恭敬敬地对皇帝。二七注重造玉、折金、征石、，令其班输、造模，在雕瑛方面极为变态。晁三博士、寿禄总督崔氏承修、司马戴安业、群辽等。，洗洗他们的心，申请尊重，把他们的手投在阴影里，比如去萨利的那段，如果你看到岳薇的会议。这位僧尼云委，这位书生女风，以同样的期待四升的态度，一共做了几千次悲催的旅行。我愿意借此介绍快乐，普及菩提，伪造这个奇妙的理由，清除我的烦恼。公布石器时代的日子意味着培养好人，相信公众，发誓摆脱之前的邪恶。你在道场的什么地方，可以看这个。它的文字是由国家学者张仪所作。
从9号线到15号线，已知分布在印度的舍利出现在长安，其中49件在长安拜谒皇帝的泸州太守何八接管后，被送回了这个州，并于于一峰三年四月八日安放在寺旧塔下。
泸州造纱丽容器
泸州范静寺《大唐皇帝的信任感之明》第15行至第16行，关于寺庙的支撑和遗迹有以下记载:
二七注重造玉、折金、征石、，令其班输、造模，在雕瑛方面极为变态。
为了盛放佛教文物，用精湛的雕刻和铸造技术加工玉石和金属制成了多个容器。其中包含“堆码黄金”，值得特别关注。因此，这个多遗迹容器就像一个棺材。《长治县志·卷四·进士志》中的清代笔记也可以作为参考。根据这一评论，光绪五年，为编纂县志，发掘了庙遗址，在挖出石头后，发现了四座古代纪念碑，其中之一是唐碑。在哪个云中:
舍利绿白，微似玉，似玛瑙，大如豆瓣或米。它储存在一个小玻璃瓶里，与七宝装在一个铜盒2里，里面装满了芬芳的面包屑，藏在一封石头信里。不要嵌入石雕。《樊深小记》说:“王在梵弃庙中得了一件遗物，隋唐时期有石刻。隋朝只有空艘，唐朝有49艘。为了在这里建一座铜塔，并舔其原石。”云韵。
可以知道，据《樊深志》记载，隋唐两大石刻中，隋代只发现了容器，但唐代容器中仍藏有遗物，数量正好是49件。所以，这里写的唐代遗物和遗物容器，是宜丰三年的遗物。舍利容器从外到内的组合是一个石铜盒II，里面装的是七宝玻璃小瓶。其中“铜箱二、七宝”应该是两件饰有金、银、珍珠等宝物的有盖青铜器。如果再结合唐高宗《明史》中“敛金”的记载来考虑，很有可能“第二个铜盒，装着七宝”是指铜棺和铜棺。再者，关于梵天宫的舍利容器，《大唐皇感舍利之明》记载“极致雕刻之蜕变，大象之学定清闲”，清代注“七宝装”，均表明该组器物是用珍贵材料和穷奇雕刻镶嵌技艺制作而成的精美杰作。这符合泾川大云寺和太原龙泉寺出土文物的特点。因此，我们可以推测，佛寺的遗迹与泾川大云寺的遗迹大致相似。此外，有学者推测法门寺地宫出土的嵌晶石是武则天建造的九重遗物容器之一。此外，尽管缺乏佐证，但放置在其中的玉棺是由优质的水晶和白玉制成的，其工艺也是高超的。从这个角度来看，武则天主持建设还是很有可能的。
图9法门寺地宫出土的嵌宝水晶棺
图10法门寺地宫出土壶门座玉棺
有趣的是，义丰时期的颁布遗迹在历史上的地位。如上所述，关于金棺银棺制作的舍利容器最早的文献记载是关于咸庆五年迎送法门寺舍利，迄今发现的最早的舍利是延庆元年的泾川大云寺舍利容器。两者之间有空30多年的差距，中间宜丰时期文物的颁布正好可以填补这段历史上空的空白。宜丰时期文物的颁布是由当时有实权的武则天主导的，其实施范围广至全国，影响无疑是巨大的。因此，遗物的颁布不仅向全国传播了武则天的威仪，也对棺状新形制遗物容器的传播起到了重要作用。
摘要
本文论述了棺椁始与武则天的关系。
首先，根据遗物中的遗物，再次确认棺材作为遗物的出现始于武则天时期。
在此基础上，进一步考证了武则天在咸庆五年建造法门寺舍利银棺的记载。可见，虽然文献无法证明棺形遗物容器真的是武则天所创，但皇帝为迎接法门寺的舍利做了周密的安排和慷慨的准备，舍利和他带来的吉祥引发了全社会的狂热。当时武则天喜欢打造一个九金白银的遗物容器，所以武则天非常有可能打造出来。
最后，我关注了宜丰年间武则天颁布长安光泽坊所感觉到的遗物这一事件，并根据泸州范静寺的《大帝明感遗物》探讨了新棺形遗物容器通过这一全国性活动得以广泛传播的可能性。
附表:考古发掘的唐代棺形遗物容器
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